البحوث والمقالات — محمد رضی الرحمن قاسمی

محمد رضی الرحمن قاسمی

- اس تحریر میں تحفظِ ختمِ نبوت کے سلسلے میں جو مختلف عملی تجاویز پیش کی گئی ہیں، ا ُن کا مقصد (العیاذ باللہ) ہرگز یہ تاثر دینا نہیں ہے کہ اس موضوع پر ماضی میں کوئی کام نہیں ہوا ہے یا حال میں نہیں ہو رہا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ علماء کرام ، جماعتوں اور تنظیموں نے ہر دور میں اس عقیدے کے تحفظ کے لیے بے شمار اور گراں قدر خدمات انجام دی ہیں۔ البتہ یہ تجاویز موجودہ دور کے مخصوص فکری، سماجی اور قانونی چیلنجز کو سامنے رکھ کر ترتیب دی گئی ہیں ؛تاکہ ان حالات میں مکمل اور مؤثر رہنمائی فراہم کی جا سکے۔ اس تحریر میں آپ کو وہ مشورے اور تجاویز بھی ملیں گی، جن پر بہتر طریقے سے آج کے عہد میں بھی کام ہو رہا ہے؛ لیکن چونکہ مقصود مکمل پلان کو پیش کرنا ہے؛ اس لیے ان کا ذکر بھی ناگزیر تھا، وجہ ہرگز یہ نہیں کہ اس پہلو سے ہونے والے کام کی نفی کی جائے یا اس کی اہمیت کو کم کیا جائے۔

- موجودہ دور میں جو کام ہمیں انجام دینا ہے، وہ لازماً سلفِ صالحین کے علمی ورثے اور فکری رہنمائی کی روشنی میں ہونا چاہیے۔ ان کے منہج کو بنیاد بنا کر ہی ہم حالات اور تقاضوں کے مطابق ایسے اقدامات کر سکتے ہیں جو صحیح رخ اور فکری اعتدال کے ساتھ آگے بڑھنے کا ذریعہ بنیں۔

- اس تحریر میں شامل کچھ تجویزیں بعض قارئین کو اپنے مخصوص حالات کے تناظر میں غیر عملی محسوس ہو سکتی ہیں۔ اس کی بنیادی وجہ یہ ہے کہ تحفظِ ختمِ نبوت کا مسئلہ محض مقامی نہیں ؛بلکہ ایک عالمی مسئلہ ہے، اور یہ تحریر اسی عالمی تناظر کو سامنے رکھ کر لکھی گئی ہے۔ بعض نکات انفرادی سطح سے متعلق ہیں، کچھ اجتماعی اور سماجی سطح سے، کچھ مسلم حکومتوں کی ذمہ داریوں سے، اور کچھ ایسے تقاضوں سے جو غیر مسلم ممالک میں رہنے والے مسلمانوں پر عائد ہوتے ہیں۔ اس لیے ہر شخص کو اپنی حیثیت، مقام اور حالات کے مطابق یہ طے کرنا ہوگا کہ وہ کس حد تک اور کس دائرے میں اپنا کردار ادا کر سکتا ہے۔

- [email protected]

باب اول: بنیادی تصورات اور نظریاتی بنیادیں

عقیدۂ ختمِ نبوت اسلام کے ان بنیادی اور متفق علیہ عقائد میں سے ہے جن پر اُمتِ مسلمہ کا ہر دور میں اجماع رہا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ نبوت اور رسالت کا جو سلسلہ حضرت آدم علیہ السلام سے شروع ہوا تھا، وہ نبی آخر الزماں حضرت محمد مصطفیٰ صلی اللہ علیہ وسلم پر آ کر اپنے اختتام کو پہنچ گیا۔ اب آپ ﷺ کے بعد کوئی نیا نبی یا رسول نہیں آئے گا اور قیامت تک انسانیت کی رہنمائی کا ذریعہ قرآن و سنت ہی رہیں گے۔

- قرآن مجید میں اللہ تعالیٰ نے اس عقیدے کو نہایت واضح اور غیر مبہم الفاظ میں بیان فرمایا ہے۔ سورۃ الاحزاب کی آیت 40 اس سلسلے میں سب سے صریح نص ہے: مَّاكَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَـٰكِن رَّسُولَ اللَّـهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَۗ وَكَانَ اللَّـهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا۔

ترجمہ: "محمد (ﷺ) تمہارے مَردوں میں سے کسی کے باپ نہیں ہیں، لیکن وہ اللہ کے رسول اور تمام نبیوں کے خاتم (مہر، آخر میں آنے والے) ہیں، اور اللہ ہر چیز کا خوب علم رکھنے والا ہے۔" (الأحزاب، 33: 40)

اس آیت میں "خَاتَمَ النَّبِيِّينَ" کا لفظ کلیدی حیثیت رکھتا ہے۔ عربی لغت میں "خاتم" کا مطلب مُہر (Seal) اور کسی سلسلے کی آخری کڑی ہے۔ جس طرح مہر کسی چیز کو بند کر کے محفوظ کر دیتی ہے، اسی طرح نبی اکرم ﷺ کی آمد نے نبوت کے دروازے کو ہمیشہ کے لیے بند کر دیا ہے۔ تمام صحابہ، تابعین ،مفسرینِ کرام ، علماء عظام اور پوری امت نے اس آیت سے یہی مفہوم سمجھا ہے کہ آپ ﷺ آخری نبی ہیں۔

- احادیثِ مبارکہ میں ختمِ نبوت کی تصریحات: نبی اکرم ﷺ نے خود اپنی متعدد احادیث میں اس عقیدے کی وضاحت فرمائی ہے۔ علماء کی تلاش و تتبع اور تحقیق کے مطابق ختمِ نبوت کے موضوع پر سو سے زائد احادیث و آثار موجود ہیں۔ چند مشہور احادیث درج ذیل ہیں:

- حضرت سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے فرمایا: أَنْتَ مِنِّي بمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِن مُوسَى، إِلَّا أنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي. "تم میرے لیے ایسے ہی ہو جیسے موسیٰ (علیہ السلام) کے لیے ہارون (علیہ السلام) تھے، مگر میرے بعد کوئی نبی نہیں۔" *(صحیح البخاری، کتاب فضائل الصحابۃ، حدیث: 3706؛ صحیح مسلم، کتاب فضائل الصحابۃ، حدیث: 2404)*

- حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: مَثَلِي ومَثَلُ الأنْبِياءِ مِن قَبْلِي كَمَثَلِ رَجُلٍ بَنَى بُنْيانًا فأحْسَنَهُ وأَجْمَلَهُ، إلَّا مَوْضِعَ لَبِنَةٍ مِن زاوِيَةٍ مِن زَواياهُ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَطُوفُونَ به ويَعْجَبُونَ له ويقولونَ: هَلّا وُضِعَتْ هذِه اللَّبِنَةُ قالَ فأنا اللَّبِنَةُ، وأنا خاتَمُ النبيِّينَ.  "میری اور مجھ سے پہلے گزرے ہوئے انبیاء کی مثال ایسی ہے جیسے ایک شخص نے ایک بہت ہی حسین و جمیل محل بنایا، مگر اس کے ایک کونے میں ایک اینٹ کی جگہ چھوڑ دی۔ لوگ اس محل کے گرد پھرتے اور اس کی خوبصورتی پر حیرت کا اظہار کرتے، مگر کہتے کہ یہ ایک اینٹ (بھی) کیوں نہ رکھ دی گئی؟ آپ ﷺ نے فرمایا: "پس وہ اینٹ میں ہوں اور میں خاتم النبیین (نبیوں کا ختم کرنے والا) ہوں۔"*( صحیح مسلم، حدیث: 2286، صحیح البخاری، کتاب المناقب، حدیث: 3535)*

- اس بابت صحابہ کرام اور تابعین کا قول و عمل: رسول اللہ ﷺ کے وصال کے فوراً بعد جب بعض افراد (مثلاً مسیلمہ کذاب، اسود عنسی وغیرہ) نے اپنے (جھوٹے) نبوت کے دعویٰ کا زور و شور سے پروپیگنڈا شروع کیا تو تمام صحابہ کرام نے اس کی تکذیب اور شدت سے رد پر ذرا بھی تامل نہیں کیا اور اسے دین سے ارتداد قرار دیا۔ خلیفۂ اول حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے مسیلمہ کذاب اور دیگر جھوٹے مدعیانِ نبوت کے خلاف جنگ کا اعلان کیا، جس میں ہزاروں صحابہ نے حصہ لیا اور بہتوں نے اس عقیدے کی حفاظت کے لیےاپنی جانوں کے نذرانے پیش کیے۔ یہ صحابہ کرام کا اس بات پر "اجماعِ عملی" تھا کہ آپ ﷺ کے بعد نبوت کا کوئی بھی دعویدار کافر اور واجب القتل ہے۔*( ابن کثیر، البدایۃ والنھایۃ، جلد 6، واقعاتِ جنگِ* یمامہ)

اسلامی تاریخ کے ہر دور میں اس عقیدے کے تحفظ کے لیے امت نے ہر ممکن کوشش کی ہے۔

- اسلامی تاریخ میں مدعیانِ نبوت کا ظہور : نبوت کے جھوٹے دعویداروں کا فتنہ نبی اکرم ﷺ کی حیاتِ مبارکہ کے آخری ایام میں ہی شروع ہو گیا تھا۔ مسیلمہ کذاب سے شروع ہونے والا یہ سلسلہ بعد کے ادوار میں بھی جاری رہا، جیسے مغیرہ بن سعید عجلی ، حارث کذاب، اسحاق اخرس ، عبد العزیز باسندی ، عبد العزیز طرابلسی اور دورِ جدید میں مرزا غلام احمد قادیانی وغیرہ۔

- علمائے اُمت کا کردار اور ردِ عمل: ہر دور میں جب بھی کسی نے نبوت کا دعویٰ کیا، علمائے امت نے فکری اور علمی محاذ پر اس کا بھرپور رد کیا۔ انہوں نے کتابیں لکھیں، مناظرے کیے، اور عوام الناس کو اس فتنے کی حقیقت سے آگاہ کیا۔ بڑے بڑے علماء نے اس عقیدے کے تحفظ میں کلیدی کردار ادا کیا ہے۔

- مختلف ادوار میں تحفظی اقدامات: علماء کے علمی کام کے ساتھ ساتھ مسلم حکمرانوں نے بھی ہمیشہ اس فتنے کے خلاف عملی اقدامات کیے۔ حضرت ابوبکر صدیقؓ کی جنگِ یمامہ سے لے کر مختلف ادوار میں ایسے دعویداروں کے خلاف قانونی اور عسکری کاروائیاں کی گئیں۔ دورِ جدید میں پڑوسی ملک پاکستان کی پارلیمنٹ نے 1974 میں متفقہ طور پر قادیانیوں کو غیر مسلم اقلیت قرار دیا، جو اس عقیدے کے تحفظ کے لیے ایک اہم آئینی قدم تھا۔

موجودہ دور میں اس عقیدے کو کچھ نئے اور پیچیدہ چیلنجز کا سامنا ہے:

- مستشرقین کے اعتراضات اور شبہات: کچھ مغربی مستشرقین (Orientalists) نے اسلامی عقائد پر شکوک و شبہات پیدا کرنے کی کوششیں کیں ہیں۔ انہوں نے "خاتم النبیین" کی ایسی تاویلات پیش کرنے کی کوشش کی ہے، جو امت کے متفقہ مؤقف کے خلاف ہے، مثلاً یہ کہ اس کا مطلب "افضل النبیین" ہے نہ کہ "آخری نبی"۔ اگرچہ علمی طور پر یہ تاویلات کمزور ہیں، لیکن عام ذہنوں میں الجھن پیدا کرنے کا سبب بنتی ہیں۔

- فرقہ وارانہ تحریکات کا کردار : برصغیر میں مرزا غلام احمد قادیانی کی تحریک (احمدیہ/قادیانیت) اس دور کا سب سے بڑا فتنہ ہے جس نے نبوت کے جاری رہنے کا دعویٰ کیا۔ ان لوگوں نے قرآنی آیات اور احادیث کی ایسی تاویلات کیں جو امت کے تقریباً 1500 سالہ اجماعی مؤقف سے ٹکراتی ہیں۔ اس تحریک نے امتِ مسلمہ کے اندر ایک بڑے فکری انتشار کو جنم دیا۔

- جدید فکری رجحانات کا اثر: عصرِ حاضر کے بعض فکری رجحانات، جیسے مذہبی تجربے کی عالمگیریت (Universalism of Religious Experience) یا یہ تصور کہ ہر دور کو اپنے "مصلح" یا "نبی" کی ضرورت ہوتی ہے، بالواسطہ طور پر ختمِ نبوت کے تصور کو چیلنج کرتے ہیں۔ یہ نظریات وحی اور نبوت کے نظام کو ایک شخصی یا سماجی ارتقائی عمل قرار دیتے ہیں، جو اسلامی تصورِ نبوت سے میل نہیں کھاتا۔

عقیدۂ ختمِ نبوت کی نظریاتی بنیادوں کو سمجھنے کے بعد، اب ہم ان جدید خطرات اور چیلنجز کا گہرائی سے جائزہ لیں گے جن کا اس عقیدے کو آج کے دور میں سامنا ہے۔ یہ چیلنجز فکری، ابلاغی اور تعلیمی نوعیت کے ہیں اور ان کا تجزیہ مستقبل کی حکمتِ عملی مرتب کرنے کے لیے انتہائی ضروری ہے۔

یہ چیلنجز براہِ راست عقیدے کی فکری بنیادوں پر حملہ آور ہوتے ہیں اور جدید ذہن میں شکوک و شبہات پیدا کرنے کا باعث بنتے ہیں۔

- مغربی فکر میں مذہبی تکثیریت (Religious Pluralism) کا تصور: مذہبی تکثیریت کا مغربی تصور یہ نظریہ پیش کرتا ہے کہ تمام مذاہب سچائی تک پہنچنے کے مختلف راستے ہیں اور کوئی ایک مذہب حتمی اور آخری نجات کا دعویٰ نہیں کر سکتا۔ یہ نظریہ بظاہر بہت دلکش اور رواداری پر مبنی لگتا ہے، لیکن یہ اسلام کے بنیادی تصورات سے متصادم ہے۔ اسلام خود کو دینِ کامل (الْمَائِدَة: 3) اور نبی اکرم ﷺ کو تمام جہانوں کے لیے رحمت (الْأَنْبِيَاء: 107) قرار دیتا ہے۔ مذہبی تکثیریت کا نظریہ جب مسلم معاشروں میں سرایت کرتا ہے تو یہ عقیدۂ ختمِ نبوت کی اہمیت کو کمزور کر دیتا ہے۔ نوجوان ذہن یہ سوچنے پر مجبور ہو سکتا ہے کہ اگر تمام راستے درست ہیں تو پھر نبوت کے سلسلے کے ختم ہونے پر اصرار کیوں؟ (Joseph Hick, "An Interpretation of Religion: Human Responses to the Transcendent")

- سیکولر تعلیمی نظام کے اثرات: جدید ریاستوں میں رائج سیکولر تعلیمی نظام کی بنیاد دین کو انفرادی اور ذاتی معاملہ قرار دینے پر ہے۔ اس نظام میں دینی عقائد، بالخصوص ختمِ نبوت جیسے حساس موضوعات، کو نصاب کا حصہ نہیں بنایا جاتا۔ اس کا نتیجہ یہ نکل رہا ہے کہ ایک پوری نسل ایسی تیار ہوتی جا رہی ہے جو اپنے دین کی بنیادی تعلیمات اور عقائد کی اہم باتوں سے ناواقف ہوتی ہے۔ جب اس نسل کا سامنا سوشل میڈیا یا دیگر ذرائع سے گمراہ کن پروپیگنڈے سے ہوتا ہے، تو علمی بنیاد نہ ہونے کی وجہ سے وہ آسانی سے شکوک و شبہات کا شکار ہو جاتی ہے۔

- مذہبی رواداری کے نام پر پیدا ہونے والے شبہات: "مذہبی رواداری" ایک مثبت قدر ہے، لیکن اس کی غلط تشریح خطرناک نتائج پیدا کر سکتی ہے۔ ختمِ نبوت کے منکرین کو جب دائرۂ اسلام سے خارج قرار دیا جاتا ہے تو بعض جدید ذہن اسے "عدمِ رواداری" یا "انتہا پسندی" قرار دیتے ہیں۔ وہ یہ سوال اٹھاتے ہیں کہ کسی کے عقیدے پر فیصلہ سنانے کا حق کس کو ہے؟ یہ سوچ اس بنیادی نکتے کو نظر انداز کر دیتی ہے کہ ہر مذہب اور نظریے کی اپنی متعین حدود (Red Lines) ہوتی ہیں۔ جس طرح کوئی خود کو کمیونسٹ کہہ کر سرمایہ دارانہ اصولوں کی وکالت نہیں کر سکتا، اسی طرح کوئی شخص نبی اکرم ﷺ کے بعد نبوت کا دعویٰ کر ے یا کسی نئے (جھوٹے) نبی کو مانے، تو اسے دائرۂ اسلام میں شمار نہیں جاسکتا۔ یہ دین کے اصول کا معاملہ ہے، ذاتی پسند یا ناپسند کا نہیں۔

انفارمیشن ٹیکنالوجی کے اس دور میں ابلاغی محاذ سب سے بڑا میدانِ جنگ بن چکا ہے۔

- سوشل میڈیا پر مخالف پروپیگنڈا : فیس بک، یوٹیوب، ٹوئٹر اور واٹس ایپ جیسے پلیٹ فارمز ختمِ نبوت کے خلاف پروپیگنڈے کے لیے بڑے پیمانے پر استعمال ہو رہے ہیں۔ جھوٹے مدعیانِ نبوت کے پیروکار اور اسلام مخالف گروہ منظم طریقے سے پرکشش عنوانات، ڈیزائنز اور ویڈیوز کے ذریعے اپنا مواد پھیلاتے ہیں۔ ان کا ہدف عموماً وہ نوجوان ہوتے ہیں جو علمی طور پر کمزور اور فوری معلومات پر انحصار کرنے والے ہوتے ہیں۔ یہاں مواد کی کوئی جانچ پڑتال نہیں ہوتی، جس کی وجہ سے جھوٹ اور سچ میں تمیز کرنا مشکل ہو جاتا ہے۔

- انٹرنیٹ پر گمراہ کن مواد کا پھیلاؤ : انٹرنیٹ پر ایسی سیکڑوں ویب سائٹس، بلاگز اور آن لائن لائبریریاں موجود ہیں جو قادیانیت جیسی تحریکات کے نظریات کو فروغ دیتی ہیں۔ ان کے ذریعے،قرآن و حدیث کے حوالوں کو سیاق و سباق سے کاٹ کر اور ان کے من مانے تراجم اور تشریحات پیش کر کے عام قاری کو گمراہ کرنے کی کوشش کی جا رہی ہے۔ چونکہ یہ مواد سرچ انجن پر آسانی سے دستیاب ہوتا ہے، اس لیے کوئی بھی عام شخص جو تحقیق کرنے کی کوشش کرتا ہے، وہ سب سے پہلے ان ہی گمراہ کن مواد تک پہنچتا ہے۔

- جدید ابلاغی ذرائع کا منفی استعمال: سوشل میڈیا کے علاوہ پوڈکاسٹس، آن لائن گیمنگ پلیٹ فارمز اور اسٹریمنگ سروسز کو بھی subtly (بڑی منظم چالبازی سے) نظریاتی جنگ کے لیے استعمال کیا جا رہا ہے۔ مکالموں، کرداروں یا کہانیوں کے ذریعے ایسے خیالات داخل کیے جاتے ہیں جو نبوت، وحی اور دیگر اسلامی عقائد کی حساسیت کو کم کرتے ہیں۔

یہ چیلنجز دراصل ہماری اپنی داخلی کمزوریوں کی نشاندہی کرتے ہیں، جو مخالفین کو موقع فراہم کرتی ہیں۔

- نوجوان نسل میں عقیدے کی کمزوری : گھروں میں دینی تربیت کے فقدان اور اسکولوں میں صرف دنیاوی تعلیم پر زور دینے کے نتیجے میں نوجوان نسل کی اپنے عقائد سے وابستگی کمزور ہو رہی ہے۔ وہ اسلام کو صرف چند رسومات کا مجموعہ سمجھتے ہیں اور اس کی فکری و نظریاتی گہرائی سے ناآشنا ہوتے ہیں۔ اس کمزوری کی وجہ سے وہ کسی بھی مخالف نظریے سے جلد متاثر ہو جاتے ہیں۔

- مذہبی تعلیم کا فقدان : دنیوی یا عصری تعلیم دینے والے اداروں میں دینی تعلیم اکثر یا تو سرے سے شامل ہی نہیں ہوتی، اور اگر شامل ہوتی بھی ہے تو وہ عمومی طور پر غیر معیاری اور سطحی ہوتی ہے۔ خاص طور پر عقیدۂ ختم نبوت جیسے اہم اور بنیادی عقائد کو یا تو بالکل نظر انداز کر دیا جاتا ہے، یا صرف رسمی طور پر چند جملوں میں پڑھا دیا جاتا ہے، جب کہ موجودہ فکری و تہذیبی چیلنجز کے تناظر میں ان کی گہری، عقلی اور مدلل وضاحت کی اشد ضرورت ہوتی ہے۔

- دینی تعلیمی اداروں میں موضوع کی اہمیت کے صحیح ادراک کا فقدان: اسکولوں اور کالجوں کا ذکر تو الگ رہا، خود دینی جامعات اور مدارس کے نصاب میں بھی بسا اوقات تحفظِ ختمِ نبوت کے موضوع کو ایک مستقل اور ترجیحی مضمون کے طور پر شامل نہیں کیا جاتا۔ اسے دیگر عقائد کے ضمن میں سرسری طور پر پڑھا دیا جاتا ہے، جس کی وجہ سے ایسے علماء اور اسکالرز تیار نہیں ہو پاتے جو اس محاذ پر امت کی مؤثر رہنمائی کر سکیں۔

پچھلے صفحات میں ، عصر حاضر میں عقیدۂ ختمِ نبوت کو درپیش جدید چیلنجز کا جائزہ لیا گیا؛ لیکن صرف مسائل کی نشاندہی کرنا کافی نہیں ہے؛ بلکہ ان کا حل تلاش کرنا اور ایک جامع حکمتِ عملی وضع کرنا اصل مقصد ہے۔ یہ باب ان عملی اقدامات اور منصوبوں پر روشنی ڈالے گا جو علمی، تعلیمی اور عوامی سطح پر اختیار کیے جانے چاہئے۔

فکری چیلنجز کا مقابلہ فکری اور علمی سطح پر ہی کیا جا سکتا ہے۔ اس محاذ پر ٹھوس اور مدلل کام کی اشد ضرورت ہے۔ اس سے انکار نہیں کہ اس موضوع پر علماء سلف نے لٹریچر کا بڑا ذخیرہ چھوڑا ہے؛ لیکن موجودہ چیلنجز کے تناظر میں اس محاذ پر ان کاموں کی ہنوز ضرورت ہے:

- تحقیقی مقالات اور کتب کی تصنیف : سب سے پہلا قدم اعلیٰ پائے کا تحقیقی مواد تیار کرنا ہے۔ قرآن و سنت کے ساتھ علماء سلف کے تیار کردہ ذخیرہ سے استفادہ کرتے ہوئے ایسی کتب اور مقالات لکھے جائیں جو:

- جدید اسلوب میں ہوں: پرانے اور روایتی انداز کے بجائے جدید علمی زبان اور طرزِ استدلال کواپنایا جائے جو نئی نسل کے لیے قابلِ فہم اور دلکش ہو۔

- عقلی دلائل پر مبنی ہوں: صرف نقلی دلائل (قرآن و حدیث کے حوالے) ہی نہیں؛ بلکہ عقلی، منطقی اور فلسفیانہ دلائل سے بھی جدید اسلوب میں ختمِ نبوت کی ضرورت اور حکمت کو ثابت کیا جائے۔ کیوں کہ نبوت اور ختم نبوت کا عقیدہ دین کے اساسیات میں ہے اور اساسیات کو نقلی اور عقلی دونوں طرح کے دلائل سے ثابت کرنا ضروری ہوتا ہے۔

- مخالفین کے شبہات کا جواب دیں: مستشرقین، قادیانیت اور دیگر منکرین کی طرف سے اٹھائے گئے ایک ایک اعتراض کا ٹھوس اور علمی جواب دیا جائے۔ اس سلسلے میں عالمی سطح کے اسلامی تحقیقی اداروں کو منصوبے شروع کرنے چاہئے اور ان کتب کا انگریزی، عربی، فرانسیسی سمیت دنیا کی بڑی زبانوں میں ترجمہ کروانا چاہیے۔

- علمی کانفرنسز اور سیمینارز کا انعقاد: قومی اور بین الاقوامی سطح پر سیمینارز اور کانفرنسز کا انعقاد کیا جائے جہاں دنیا بھر سے مسلم اسکالرز، محققین اور دانشور جمع ہوں۔ ان اجتماعات کا مقصد یہ ہونا چاہیے کہ وہ اس موضوع پر ہونے والی نئی تحقیقات کا تبادلہ کریں، ابھرتے ہوئے فتنوں کا جائزہ لیں اور ان کے تدارک کے لیے مشترکہ حکمتِ عملی ترتیب دیں۔ یہ کانفرنسز صرف علماء تک محدود نہ ہوں، بلکہ یونیورسٹیوں کے پروفیسرز اور طلباء کو بھی ان میں شامل کیا جائے۔

- مقارنہ مطالعات (Comparative Studies) کی ترویج: اسلامی جامعات اور مدارس میں "تقابلِ ادیان" یا "Comparative Religions" کے شعبوں کو مضبوط کیا جائے۔ جب ایک طالب علم دوسرے مذاہب (یہودیت، عیسائیت، ہندومت) میں نبوت کے تصور، ان کے الہامی صحیفوں کی تاریخ اور ان میں تحریف کی حقیقت کو علمی انداز میں پڑھتا ہے، تو اسے خود بخود اسلام کے تصورِ نبوت اور ختمِ نبوت کی آفاقی حکمت سمجھ میں آ جاتی ہے۔ یہ مطالعہ دفاعی پوزیشن کے بجائے ایک پراعتماد اور مثبت رویہ پیدا کرتا ہے۔

نئی نسل کو فکری حملوں سے بچانے کا سب سے مؤثر طریقہ ایک مضبوط تعلیمی اور تربیتی نظام ہے۔

- نصاب میں موضوع کا مؤثر اضافہ: حکومتی سطح پر (مسلم ملکوں میں) اور اجتماعی سطح پر (ہندوستان جیسے ملکوں میں)یہ کوشش کی جانی چاہیے کہ اسکول، کالج اور یونیورسٹی کی اسلامیات کی کتب میں عقیدۂ ختمِ نبوت کے موضوع کو جامع اور مؤثر انداز میں شامل کیا جائے۔

- پرائمری سطح پر: کہانیوں اور آسان مثالوں سے نبی اکرم ﷺ کی زندگی اور آپ کے آخری نبی ہونے کا تصور دیا جائے۔

- سیکنڈری سطح پر: قرآن و حدیث کے بنیادی دلائل اور اس پر امت کے اجماع کو شامل کیا جائے۔

- ثانوی اور یونیورسٹی سطح پر: اس عقیدے کی عقلی وضاحت، جدید چیلنجز اور ان کے جوابات کو نصاب کا حصہ بنایا جائے۔

- اساتذہ کی تربیت اور تیاری : نصاب میں تبدیلی اس وقت تک کارگر نہیں ہو سکتی جب تک اسے پڑھانے والے اساتذہ خود تربیت یافتہ نہ ہوں۔ اسلامیات کے اساتذہ کے لیے خصوصی تربیتی ورکشاپس (Teacher Training Workshops) منعقد کی جائیں، جن میں انہیں اس حساس موضوع کو پڑھانے کی جدید تکنیک، ضروری علمی مواد اور طلباء کے ممکنہ سوالات کے جوابات دینے کی تربیت دی جائے۔

- طلباء کے لیے خصوصی ورکشاپس: تعلیمی اداروں میں طلباء کے لیے انٹریکٹو سیشنز اور ورکشاپس کا انعقاد کیا جائے ، جہاں وہ بغیر کسی جھجک کے اپنے شکوک و شبہات اور سوالات پیش کر سکیں۔ ان ورکشاپس میں ماہر اساتذہ اور اسکالرز طلباء کے ساتھ دوستانہ ماحول میں گفتگو کریں اور انہیں مطمئن کریں۔

یہ فکری جنگ صرف علمی اور تعلیمی اداروں میں نہیں لڑی جا سکتی، بلکہ عوام الناس تک اس پیغام کو پہنچانا بھی ضروری ہے۔

- خطبات و دروس میں موضوع کا احاطہ : علماء اور خُطَباء کی ذمہ داری ہے کہ وہ جمعہ کے خطبات، قرآنی دروس اور عوامی محفلوں میں عقیدۂ ختمِ نبوت کی اہمیت اور اس کے تقاضوں کو حکمت اور بصیرت کے ساتھ بیان کریں۔ صرف جذباتی انداز اپنانے کے بجائے، عام فہم زبان میں اس کے دلائل اور عملی زندگی میں اس کی اہمیت کو اجاگر کریں۔ خاص طور پر ربیع الاول کے مہینے کو اس مقصد کے لیے بھرپور طریقے سے استعمال کیا جا سکتا ہے۔

- پمفلٹس اور کتابچوں کی تقسیم: عوام الناس کے لیے آسان زبان میں چھوٹے چھوٹے کتابچے اور پمفلٹس تیار کیے جائیں۔ ان میں سوال و جواب کے انداز میں عقیدے کو سمجھایا جائے، قرآنی آیات اور احادیث کے آسان تراجم دیے جائیں اور گمراہ کن پروپیگنڈے سے بچنے کی تلقین کی جائے۔ یہ مواد مساجد، بازاروں اور عوامی مقامات پر تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت جیسی تنظیمیں اس میدان میں دہائیوں سے کام کر رہی ہیں اور ان کا شائع کردہ مواد ایک اچھا نمونہ ہے۔

- عوامی اجتماعات اور محفلوں کا انعقاد: شہروں اور قصبوں میں "عظمتِ مصطفیٰ ﷺ و ختمِ نبوت کانفرنس" جیسے عنوانات کے تحت سادگی سے ، بے جا اخراجات سے گریز کرتے ہوئے،عوامی اجتماعات منعقد کیے جائیں۔ ان پروگرامز کا مقصد لوگوں کے ایمان کو تازہ کرنا، انہیں اس عقیدے کی اہمیت سے آگاہ کرنا اور امت کے اتحاد کا مظاہرہ کرنا ہو ۔

جس دور میں باطل نظریات کی تشہیر کے لیے ٹیکنالوجی کا بھرپور استعمال ہو رہا ہو، اسی دور میں حق کی آواز کو بلند کرنے کے لیے ان ہی ذرائع کو اپنانا ایک اہم دینی فریضہ ہے۔ پیچھے ابلاغی چیلنجز کا ذکر آیا تھا، ذیل کی سطروں میں ہم دیکھیں گے کہ ان چیلنجز کا ٹیکنالوجی کی زبان میں جواب کیسے دیا جا سکتا ہے ، ڈیجیٹل پلیٹ فارمز، سوشل میڈیا اور دیگر جدید ذرائع کو تحفظِ ختمِ نبوت کے لیے کیسے مثبت اور مؤثر طریقے سے استعمال کیا جا سکتا ہے۔

یہ پلیٹ فارمز علم کے مستقل اور منظم مراکز کے طور پر کام کر سکتے ہیں۔

- ویب سائٹس اور بلاگز کا قیام : جامع، مستند اور صارف دوست (user-friendly) ویب سائٹ کا قیام پہلا قدم ہے۔ اس ویب سائٹ میں:

- مستند مواد: عقیدۂ ختمِ نبوت پر قرآن، حدیث، اجماعِ امت اور عقلی دلائل پر مبنی مضامین، مقالات اور تحقیقی رپورٹس موجود ہوں۔

- کتب خانہ: اس موضوع پر لکھی گئی تمام اہم کلاسیکی اور جدید کتب PDF اور دیگر فارمیٹس میں مفت دستیاب ہوں۔

- کثیر اللسانی (Multilingual): مواد صرف اردو میں نہیں ؛ بلکہ عربی، انگریزی، فرانسیسی، ہسپانوی اور دیگر علاقائی اورعالمی زبانوں میں بھی فراہم کیا جائے تاکہ پیغام پوری دنیا تک پہنچے۔

- SEO (Search Engine Optimization): ویب سائٹ کو اس طرح ڈیزائن کیا جائے کہ اگر کوئی شخص گوگل یا دیگر سرچ انجن پر اس موضوع سے متعلق کچھ بھی تلاش کرے تو یہ مستند ویب سائٹ سب سے پہلے نتائج میں نظر آئے۔

- موبائل اپلیکیشنز کی تخلیق : آج کل لوگ ویب سائٹس سے زیادہ موبائل ایپس استعمال کرتے ہیں۔ ایسی موبائل ایپ تیار کی جائے جو:

- آف لائن کام کرے تاکہ انٹرنیٹ نہ ہونے پر بھی مواد پڑھا جا سکے۔

- روزانہ کی بنیاد پر ایک آیت، ایک حدیث یا ایک علمی نکتہ نوٹیفیکیشن کے ذریعے بھیجے۔

- "سوال و جواب" کا سیکشن رکھے ،جہاں صارفین اپنے سوالات بھیج سکیں اور علماء ان کے جوابات دیں۔

- آن لائن لائبریری کا نظام : ایک ڈیجیٹل لائبریری قائم کی جائے جو صرف کتابیں ہی نہیں، بلکہ دنیا بھر کی جامعات میں لکھے گئے تحقیقی مقالات ، علماء کے فتاویٰ اور تاریخی دستاویزات کو ایک جگہ جمع کرے۔ یہ لائبریری محققین، طلباء اور عام عوام کے لیے ایک انمول خزانہ ثابت ہو گی۔

سوشل میڈیا وہ میدان ہے جہاں نظریات کی جنگ سب سے زیادہ لڑی جارہی ہے۔ اس میدان کو خالی چھوڑنا فکری کسی بھی طور پر مناسب نہیں ہے۔

- فیس بک، ٹوئٹر اور یوٹیوب کا استعمال

- یوٹیوب: چھوٹے، معلوماتی اور اعلیٰ معیار کے ویڈیوز بنائے جائیں۔ مثلاً: 2 منٹ کی اینی میٹڈ ویڈیو جو ایک دلیل کو سمجھائے، علماء کے مختصر کلپس، یا شبہات کے جوابات پر مبنی سیریز۔

- فیس بک: باقاعدگی سے معلوماتی پوسٹس، انفوگرافکس اور لائیو سیشنز کیے جائیں۔ ایک کمیونٹی پیج بنایا جائے جہاں لوگ صحت مندانہ ماحول میں گفتگو کر سکیں۔

- ٹوئٹر (ایکس): مختصر اور جامع پیغامات (Tweets) اور تھریڈز کے ذریعے دلائل پیش کیے جائیں اور اہم ہیش ٹیگز (#KhatmeNabuwwat, #FinalityOfProphethood) کا استعمال کر کے پیغام کو زیادہ لوگوں تک پہنچایا جائے۔

- انفوگرافکس اور ویڈیو مواد کی تیاری : آج کا دور تحریر سے زیادہ تصویر اور ویڈیو کا ہے۔ پیچیدہ علمی مباحث کو خوبصورت اور آسان فہم انفوگرافکس (Infographics) میں تبدیل کیا جائے۔ مثال کے طور پر، "خاتم النبیین" کے لغوی معنی، آپ ﷺ کے آخری نبی ہونے پر 10 قرآنی دلائل، یا تاریخ کے مشہور جھوٹے نبوت کے دعوے داروں کے انجام کو انفوگرافکس کی شکل میں پیش کرنا زیادہ مؤثر ثابت ہو سکتا ہے۔

- آن لائن مباحثے اور سوال جواب کے پروگرام : مستند علماء اور اسکالرز کو فیس بک لائیو یا یوٹیوب لائیو پر لایا جائے، جہاں وہ براہِ راست عوام کے سوالات سنیں اور ان کے جوابات دیں۔ اس سے نہ صرف لوگوں کے شبہات دور ہوں گے بلکہ ایک شفاف اور پراعتماد تعلق بھی قائم ہوگا۔

سوشل میڈیا سے ہٹ کر بھی ابلاغ کے بہت سے مؤثر ذرائع موجود ہیں۔

- ریڈیو اور ٹیلی ویژن پروگرامز : سیٹلائٹ ٹی وی چینلز اور ریڈیو پر اس موضوع کی مناسبت سے خصوصی پروگرام نشر کیے جائیں۔ ان میں سطحی اور جذباتی گفتگو کے بجائے سنجیدہ علمی مباحث، پینل ڈسکشنز اور تحقیقی رپورٹس شامل ہوں۔

- پوڈکاسٹس اور آڈیو کتب : پوڈکاسٹ (Podcast) آج کی نسل میں بہت مقبول ہے۔ عقیدۂ ختمِ نبوت کی تاریخ، دلائل اور چیلنجز پر ایک مکمل پوڈکاسٹ سیریز شروع کی جا سکتی ہے۔ اسی طرح، اس موضوع پر لکھی گئی اہم کتابوں کو آڈیو بک (Audiobook) میں تبدیل کر کے ان لوگوں تک پہنچایا جا سکتا ہے جن کے پاس کتاب پڑھنے کا وقت نہیں۔

- ڈاکیومینٹری فلمز کی تیاری : اعلیٰ معیار کی ڈاکیو منٹری فلمیں تیار کی جائیں جو تاریخی حوالوں، گرافکس اور ماہرین کے انٹرویوز کے ذریعے عقیدۂ ختمِ نبوت کی پوری تاریخ اور اس کے خلاف اٹھنے والے فتنوں (خصوصاً قادیانیت) کا تحقیقی جائزہ پیش کریں۔ ایسی ڈاکیو منٹریز کو نیٹ فلکس جیسے پلیٹ فارمز پر بھی پیش کرنے کی کوشش کی جا سکتی ہے۔ تاکہ دوسرے وہ لوگ ، جن کو ہمارے پلیٹ فارم تک رسائی میں کوئی دلچسپی نہیں ہے، ان تک بھی ہم کم از کم صحیح پیغام پہنچانے کی اپنی کوشش سےغفلت نہ برتیں۔

تحفظِ ختمِ نبوت کی ذمہ داری صرف افراد کی نہیں، بلکہ یہ ایک اجتماعی فریضہ ہے جسے معاشرے کے تمام اداروں کو مل کر سرانجام دینا ہے۔ جب تک ہر ادارہ اپنی ذمہ داری کو نہیں پہچانے گا اور ایک منظم حکمتِ عملی کے تحت کام نہیں کرے گا، کوششیں بکھری رہیں گی اور مطلوبہ نتائج حاصل نہیں ہوں گے۔ یہ باب مذہبی، حکومتی اور عوامی اداروں کے کردار کا تفصیلی جائزہ پیش کرتا ہے۔

مذہبی ادارے اس مہم میں ہر اول دستے کا کردار ادا کرتے ہیں، کیونکہ یہ ان کی بنیادی ذمہ داری ہے۔

- مدارس اور جامعات کی ذمہ داری : دینی مدارس اور اسلامی جامعات وہ فکری قلعے ہیں جہاں سے اس عقیدے کی حفاظت کے لیے علمی سپاہی تیار ہوتے ہیں۔ ان کی ذمہ داریوں میں شامل ہے:

- نصاب کی تجدید: اپنے نصاب (Curriculum) میں عقیدۂ ختمِ نبوت اور اس سے متعلق جدید چیلنجز پر خصوصی ابواب اور مضامین شامل کریں۔ صرف روایتی دلائل پر اکتفا نہ کریں؛ بلکہ جدید فلسفے اور فکر کی روشنی میں اٹھنے والے سوالات کا جواب بھی دیں۔

- تخصص کے شعبوں کا قیام: "مطالعۂ ختمِ نبوت" یا "تقابلِ ادیان" جیسے خصوصی شعبے (Specialized Departments) قائم کریں جہاں محققین کو اس موضوع پر پی ایچ ڈی اور پوسٹ ڈاکٹریٹ کی سطح پر بھی تحقیق کا موقع ملے۔

- علماء کی تیاری: ایسے پختہ کار علماء اور اسکالرز تیار کریں جو نہ صرف علمی گہرائی رکھتے ہوں، بلکہ جدید ٹیکنالوجی، عالمی زبانوں اورنئے اسلوبِ بیان پر بھی عبور رکھتے ہوں۔

- مساجد اور اسلامی مراکز کا استعمال : مسجد صرف نماز کی جگہ نہیں، بلکہ ایک اسلامی کمیونٹی سینٹراور تربیتی مرکز ہے۔

- خطباتِ جمعہ: ائمہ اور خطباء جمعہ کے منبر کو ایک تعلیمی پلیٹ فارم کے طور پر استعمال کریں اور حکمت کے ساتھ، لوگوں کے ذہنوں میں اس عقیدے کی اہمیت اور محبت کو راسخ کریں۔

- دروس کا نظام: روزانہ یا ہفتہ وار دروس کا اہتمام کریں جن میں عوام الناس کو ان کی اپنی زبان میں اس عقیدے کے دلائل سمجھائے جائیں۔

- یوتھ کلب: نوجوانوں کو مسجد سے جوڑنے کے لیے "یوتھ کلب" قائم کریں جہاں ان کی دینی تربیت کے ساتھ ساتھ ان کے سوالات اور خدشات کو سنا اور دور کیا جائے۔

- دارالافتاء اور فقہی اکیڈمیاں : دارالافتاء اور فقہی کونسلز (Fiqh Academies) امت کی رہنمائی کا اہم ترین مرکز ہیں۔ ان کا کردار یہ ہے کہ وہ اس موضوع سے متعلق پیش آمدہ نئے مسائل، جیسے آن لائن دھوکہ دہی، مغالطات یا گمراہ کن تشریحات پر فوری اور متفقہ فتاویٰ اور علمی مؤقف جاری کریں؛ تاکہ عوام کسی ابہام کا شکار نہ ہوں۔ عالمی سطح پر اسلامی فقہ اکیڈمی (جدہ) ، ہندوستان کی سطح پر مسلم پرسنل لا بورڈ اور فقہ اکیڈمی انڈیا جیسے ادارے اس سلسلے میں اہم کردار ادا کر سکتے ہیں۔

ریاست کی یہ ذمہ داری ہے کہ وہ اپنے شہریوں کے بنیادی عقائد کے تحفظ کے لیے اقدامات کرے۔

- قانونی تحفظ کے اقدامات : مسلم ممالک کی حکومتوں کو چاہیے کہ وہ آئین اور قانون میں ختمِ نبوت کے عقیدے کو مکمل تحفظ فراہم کریں۔ پاکستان کا آئین اس سلسلے میں ایک مثال ہے، جس میں حضور اکرم ﷺ کو آخری نبی ماننا مسلمان کی تعریف کا لازمی جزو قرار دیا گیا ہے اور قادیانیوں کو ان کے کفریہ عقائد کی بنا پر غیر مسلم اقلیت قرار دیا گیا ہے۔ (بحوالہ: آئینِ پاکستان، دوسری ترمیم، 1974)۔ ایسے قوانین کا نفاذ اور ان کی پاسداری حکومت کی ذمہ داری ہے۔

ہندوستان جیسے ملک میں بے وجہ شور و غوغا کے بغیر، ایک منظم قانونی اور سیاسی جدوجہد کرتے رہنا مسلمانوں کے لئے ضروری ہے، جو اس بات کو یقینی بنائے رکھے کہ مسلمانوں کے عقائد سے کھلواڑ کی کوشش کی اجازت نہیں ہوگی اور واضح طور پر اس بات کی آزادی ہوگی کہ قادیانی جیسےفرقہ کو مبادیات دین اسلامی کے انکار کی وجہ سے مسلمانوں کا حصہ نہ قرار دیا جائے۔

- تعلیمی پالیسی میں شمولیت : (مسلم) حکومت کو اپنی قومی تعلیمی پالیسی میں اس بات کو یقینی بنانا چاہیے کہ تمام سرکاری و نجی تعلیمی اداروں کے نصاب میں عقیدۂ ختمِ نبوت کو اس کی اہمیت کے مطابق جگہ دی جائے۔ یہ صرف اسلامیات تک محدود نہ ہو، بلکہ اردو جیسے مضامین میں بھی اس کی ثقافتی اور تاریخی اہمیت کو اجاگر کیا جائے۔

- سرکاری سطح پر آگاہی مہم : (مسلم) حکومت اپنے سرکاری میڈیا (ٹی وی، ریڈیو) اور محکمہ اطلاعات کے ذریعے اس موضوع پر قومی سطح کی آگاہی مہم چلا سکتی ہے۔ خاص طور پر جب کوئی نیا فتنہ سر اٹھا رہا ہو تو سرکاری سطح پر مستند معلومات کی فراہمی عوام کو گمراہی سے بچانے میں مددگار ثابت ہوتی ہے۔

معاشرے کے باشعور افراد اور تنظیمیں -خاص کر ہندوستان جیسے ملک میں- اس جدوجہد میں کلیدی کردار ادا کر سکتے ہیں۔

- این جی اوز اور رفاہی اداروں کا تعاون : سول سوسائٹی کی تنظیمیں (NGOs) اور فلاحی ادارے اس مقصد کے لیے فنڈز فراہم کر سکتے ہیں، علمی کانفرنسز کے انعقاد میں مدد دے سکتے ہیں، اور مستند مواد کی اشاعت اور تقسیم میں اپنا حصہ ڈال سکتے ہیں۔

- مذہبی تنظیموں کا منظم کردار: وہ مذہبی تنظیمیں جو خاص طور پر تحفظِ ختمِ نبوت کے لیے کام کر رہی ہیں (جیسے عالمی مجلس تحفظ ختم نبوت)، ان کے کام کو مزید منظم اور وسیع کرنے کی ضرورت ہے۔ انہیں چاہیے کہ وہ دنیا بھر میں اپنی شاخیں قائم کریں، جدید ٹیکنالوجی کو اپنائیں اور تمام مسالک کے علماء کو اس مقصد کے لیے ایک پلیٹ فارم پر متحد کر کے کام کریں۔

- کمیونٹی کی سطح پر تعاون: اصل طاقت کمیونٹی کی سطح پر ہوتی ہے۔ والدین، اساتذہ، اور محلے کے بزرگوں کو مل کر ایک ایسا ماحول بنانا چاہیے جہاں بچوں کی تربیت ان خطوط پر ہو کہ یہ عقیدہ ان کے دل و دماغ میں رچ بس جائے۔ مقامی سطح پر چھوٹے چھوٹے اسٹڈی سرکلز (مطالعاتی حلقے) قائم کیے جائیں جہاں نوجوان نسل کو اس موضوع پر بات کرنے اور سیکھنے کا موقع ملے۔

عقیدۂ ختمِ نبوت کو درپیش چیلنجز صرف مقامی یا قومی سطح کے نہیں ہیں؛ بلکہ یہ ایک عالمی مسئلہ ہے، کیونکہ گمراہ کن نظریات گلوبلائزیشن اور اس کا بڑا ذریعہ انٹرنیٹ کے ذریعے پوری دنیا میں پھیل رہے ہیں۔ لہٰذا، اس کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک مؤثر، مربوط اور جامع بین الاقوامی حکمتِ عملی وضع کرنا ناگزیر ہے۔ اگلی سطریں مسلم ممالک کے باہمی تعاون، غیر مسلم دنیا میں اسلام کے صحیح تعارف اور عالمی میڈیا میں مثبت تصویر کشی جیسے اہم پہلوؤں کا احاطہ کرتی ہیں۔

مسلم دنیا اگر متحد ہو جائے تو وہ اس محاذ پر ناقابلِ تسخیر قوت بن سکتی ہے۔

- او آئی سی (OIC) اور اسلامی کانفرنس کا کردار : اسلامی تعاون تنظیم (Organisation of Islamic Cooperation) 57 مسلم ممالک کا متحدہ پلیٹ فارم ہے اور اس مسئلے پر کلیدی کردار ادا کر سکتا ہے۔

- متفقہ قراردادیں: OIC کو چاہیے کہ وہ ختمِ نبوت کے تحفظ کو اپنے ایجنڈے کا مستقل حصہ بنائے اور اس کے خلاف ہونے والی کسی بھی عالمی سازش کے خلاف متفقہ قراردادیں منظور کرے۔

- مانیٹرنگ سیل کا قیام: OIC کے تحت ایک "عالمی مانیٹرنگ سیل" قائم کیا جائے جو دنیا بھر میں ختمِ نبوت کے خلاف ہونے والے پروپیگنڈے پر نظر رکھے اور رکن ممالک کو بروقت اس سے آگاہ کر کے جوابی حکمتِ عملی فراہم کرے۔

- سفارتی دباؤ: اگر کوئی ملک یا ادارہ منظم طریقے سے اس عقیدے کے خلاف مہم چلائے تو OIC کو اپنے سفارتی اور معاشی اثر و رسوخ کو استعمال کر کے اس کی حوصلہ شکنی کرنی چاہیے۔

- علماء کی بین الاقوامی کانفرنسز : مسلم ورلڈ لیگ (رابطۃ العالم الإسلامی) اور دیگر عالمی اسلامی تنظیموں کے زیرِ اہتمام دنیا کے جید اور مستند علماء کی سالانہ کانفرنسز منعقد کی جائیں۔ ان کا مقصد صرف تقاریر کرنا نہ ہو، بلکہ سال بھر کے لیے عملی اہداف (Actionable Goals) طے کرنا اور ان کے حصول کے لیے وسائل مختص کرنا ہو۔

- مشترکہ علمی منصوبوں کا اجراء : مسلم ممالک کو مل کر بڑے علمی منصوبے شروع کرنے چاہیے۔ مثال کے طور پر، "انسائیکلوپیڈیا آف خاتم النبیین" (Encyclopedia of the Finality of Prophethood) کی تیاری، جو دنیا کی دس بڑی زبانوں میں ہو اور جس میں اس عقیدے کے تمام پہلوؤں—قرآنی، حدیثی، تاریخی، عقلی اور سائنسی—کا احاطہ کیا گیا ہو۔ اسی طرح ایک عالمی معیار کی "سیرت چیئر" یا تحقیقی انسٹی ٹیوٹ کا قیام عمل میں لایا جا سکتا ہے۔

بہت سے غیر مسلموں تک اسلام کا پیغام صحیح شکل میں پہنچا ہی نہیں ہے۔ ان تک پہنچانا ہماری ذمہ داری ہے۔

- انٹرفیتھ ڈائیلاگ (Interfaith Dialogue) میں شرکت : بین المذاہب مکالمے کے پلیٹ فارمز پر بھرپور شرکت کی جائے۔ اس کا مقصد اپنے عقائد پر سمجھوتہ کرنا نہیں؛ بلکہ پُرامن اور علمی ماحول میں اسلام کے مؤقف کو واضح کرنا ہے۔ جب ہم احترام کے ساتھ دوسروں کو بتائیں گے کہ ہمارے لیے ختمِ نبوت کا عقیدہ کیوں اور کتنا اہم ہے، تو غلط فہمیاں دور ہوں گی اور اسے "عدمِ رواداری" سمجھنے کا تاثر زائل ہو گا۔

- جامعات اور تحقیقی اداروں کا کردار : مسلم اسکالرز اور دانشوروں کو مغربی یونیورسٹیوں، تھنک ٹینکس اور تحقیقی اداروں کے ساتھ علمی روابط استوار کرنے چاہیے ۔ وہاں کے جرائد میں تحقیقی مقالات شائع کروائیں، کانفرنسز میں پیپرز پیش کریں اور اسلام کے تصورِ نبوت کو عالمی علمی ڈسکورس (Academic Discourse) کا حصہ بنائیں۔

- سفارتی چینلز کا استعمال : مختلف ممالک میں موجود مسلم سفارت خانوں کو صرف سیاسی اور معاشی امور تک محدود نہیں رہنا چاہیے۔ انہیں ثقافتی اور علمی سرگرمیوں کا مرکز بننا چاہیے۔ وہ اپنے ملک میں مستند اسلامی لٹریچر کی تقسیم، سیمینارز کا انعقاد اور مقامی میڈیا اور پالیسی سازوں کے ساتھ روابط قائم کر کے اسلام کا صحیح اور مثبت تعارف پیش کر سکتے ہیں۔

آج کے دور کی جنگ بڑی حد تک بیانیے (Narrative) کی جنگ ہے۔ ہمیں اپنا بیانیہ خود پیش کرنا ہو گا۔

- بین الاقوامی میڈیا کے ساتھ تعاون : CNN، BBC، Al Jazeera اور Reuters جیسے عالمی میڈیا اداروں کے ساتھ معاندانہ اور ٹکراؤ کا رویہ اپنانے کے بجائے ان کے ساتھ پیشہ ورانہ تعلقات استوار کیے جائیں۔ انہیں اس موضوع پر بات کرنے کے لیے ایسے تعلیم یافتہ، خوش گفتار اور مدلل ترجمان فراہم کیے جائیں جو انگریزی اور دیگر زبانوں پر عبور رکھتے ہوں اور اسلام کا بیانیہ بہتر طریقے سے پیش کر سکیں۔

- ترجمے کے پروجیکٹس : یہ سب سے اہم اور فوری کاموں میں سے ایک ہے۔ اردو اور عربی میں موجود عقیدۂ ختمِ نبوت پر اعلیٰ پائے کے علمی کام کو جنگی بنیادوں پر انگریزی، فرانسیسی، ہسپانوی، جرمن اور دیگر علاقائی اور بڑی زبانوں میں ترجمہ کر کے آن لائن اور پرنٹ کی شکل میں مفت یا کم قیمت پر دستیاب کرایا جائے۔

- ثقافتی تبادلے کے پروگرام : مغربی دنیا کے صحافیوں، اساتذہ، طلباء اور دیگر مؤثر شخصیات کو مسلم ممالک کے دورے پر مدعو کیا جائے، جہاں وہ یہاں کے علماء اور اسکالرز سے براہِ راست ملیں اور اسلامی ثقافت کو قریب سے دیکھیں۔ اس طرح کے تبادلے شکوک و شبہات کو ختم کرنے اور دیرپا مثبت تعلقات استوار کرنے میں بہت مؤثر ثابت ہوتے ہیں۔

کسی بھی حکمت عملی کی کامیابی کا انحصار اس کے قابلِ عمل نفاذ (Implementation) پر ہوتا ہے۔ نظریات اور منصوبوں کو جب تک ایک واضح ٹائم لائن اور ایکشن پلان میں نہ ڈھالا جائے، وہ محض خیالات ہی رہتے ہیں۔ اگلی سطروں میں پیچھے زیرِ بحث لائی گئی تمام حکمت عملیوں کو قلیل مدتی، متوسط مدتی اور طویل مدتی منصوبوں میں تقسیم کیا گیاہے؛ تاکہ ایک منظم اور مرحلہ وار طریقے سے اہداف کا حصول ممکن ہو سکے۔

یہ وہ فوری اقدامات ہیں جن پر کم وسائل کے ساتھ اور کم وقت میں عملدرآمد شروع کیا جا سکتا ہے تاکہ ایک مضبوط بنیاد فراہم ہو سکے۔

- فوری آگاہی مہمات

- مقصد: عوام الناس، خصوصاً نوجوانوں میں، اس عقیدے کی بنیادی اہمیت کو فوری طور پر اجاگر کرنا۔

- طریقۂ کار:

- سوشل میڈیا blitz: تمام پلیٹ فارمز (فیس بک، یوٹیوب، انسٹاگرام) پر #KhatmeNabuwwatAwareness جیسی مہم شروع کی جائے۔

- خطباتِ جمعہ: ملک بھر کے علماء سے رابطہ کر کے سال کے کئی جمعہ میں ختم نبوت کے موضوع کے مختلف پہلوؤں پر خطبہ دینے کی درخواست کی جائے۔

- ڈیجیٹل پوسٹرز: آسان فہم زبان میں دلائل پر مبنی ڈیجیٹل پوسٹرز اور انفوگرافکس بنا کر واٹس ایپ اور دیگر میسجنگ ایپس کے ذریعے پھیلائے جائیں۔

- بنیادی تعلیمی مواد کی تیاری

- مقصد: عام آدمی کے لیے ایک "اسٹارٹر کٹ" تیار کرنا۔

- طریقۂ کار:

- کتابچہ: 20-30 صفحات پر مشتمل ایک جامع مگر آسان کتابچہ "ہم ختمِ نبوت پر ایمان کیوں رکھتے ہیں؟ یا اس جیسے دوسرے عنوان " سے شائع کیا جائے۔

- اینی میٹڈ ویڈیوز: 2 سے 3 منٹ کی 5 مختصر اینی میٹڈ ویڈیوز تیار کی جائیں جو اس عقیدے کے بنیادی دلائل (مثلاً آیتِ خاتم النبیین، حدیثِ قصرِ نبوت وغیرہ) کو بصری انداز میں سمجھائیں۔

- ویب سائٹ کا بنیادی ورژن: ایک بنیادی ویب سائٹ (Basic Website) لانچ کی جائے جس پر یہ ابتدائی مواد اپلوڈ کر دیا جائے۔

- سوشل میڈیا ٹیموں کا قیام

- مقصد: آن لائن محاذ پر منظم موجودگی کو یقینی بنانا۔

- طریقۂ کار: ہر بڑے شہر میں 10-15 رضاکار نوجوانوں پر مشتمل سوشل میڈیا ٹیمیں تشکیل دی جائیں۔ ان کی ایک مختصر ورکشاپ میں تربیت کی جائے کہ کس طرح مستند مواد کو پھیلانا ہے اور منفی پروپیگنڈے کا جواب دیے بغیر مثبت مواد کیسے پیش کرنا ہے۔

یہ منصوبے زیادہ ٹھوس اور دیرپا نوعیت کے ہیں، جن کے لیے زیادہ وسائل اور وقت درکار ہے۔

- تحقیقی پروجیکٹس کی تکمیل

- مقصد: اعلیٰ پائے کا علمی اور تحقیقی مواد تیار کرنا۔

- طریقۂ کار: یونیورسٹیوں اور تحقیقی اداروں کے اسکالرز کو اس موضوع پر کتابیں لکھنے اور مقالے تحریر کرنے کے لیے گرانٹس اور فیلوشپس دی جائیں۔ ان پروجیکٹس کی تکمیل کے لیے 3 سے 4 سال کا ہدف مقرر کیا جائے۔

- تعلیمی اداروں میں خصوصی کورسز کا اجراء

- مقصد: تعلیمی نظام میں اس موضوع کو باقاعدہ جگہ دینا۔

- طریقۂ کار:

- نصاب کی تیاری: یونیورسٹی کی سطح کے لیے "مطالعۂ ختمِ نبوت" پر ایک سمسٹر کا اختیاری (Optional) کورس ڈیزائن کیا جائے۔

- اساتذہ کی تربیت: اس کورس کو پڑھانے کے لیے اساتذہ کے لیے خصوصی تربیتی پروگرامز (Training Programs) کا انعقاد کیا جائے۔

- پائلٹ پروجیکٹ: ملک کی بعض بڑی یونیورسٹیوں میں اس کورس کا بطور پائلٹ پروجیکٹ آغاز کیا جائے۔

- علمی کتابوں کی اشاعت اور تراجم

- مقصد: تحقیقی مواد کو عوام اور عالمی برادری تک پہنچانا۔

- طریقۂ کار: قلیل مدتی منصوبوں میں مکمل ہونے والی تحقیقی کتب کو شائع کیا جائے اور ان میں سے سب سے اہم چند کتب کا انگریزی ، عربی اور دنیا کی دوسری بڑی زبانوں میں ترجمہ کر کے آن لائن دستیاب کرایا جائے۔

یہ منصوبے معاشرے میں بنیادی تبدیلی لانے پر مرکوز ہیں، جن کے اثرات دہائیوں تک اور نسلوں تک محسوس کیے جائیں گے۔

- نسل کی تربیت اور تیاری

- مقصد: ایک ایسی نسل تیار کرنا جس کے دل و دماغ میں یہ عقیدہ راسخ ہو۔

- طریقۂ کار: متوسط مدتی منصوبے میں شروع کیے گئے تعلیمی کورسز کے نتائج کا جائزہ لے کر اسے اسکول اور کالج کی سطح پر بھی عمر کے مطابق ڈھال کر نصاب کا لازمی حصہ بنایا جائے۔ یہ ایک نسلی سرمایہ کاری (Generational Investment) ہے۔

- عالمی سطح پر شعور بیداری

- مقصد: عالمی علمی اور فکری حلقوں میں اسلام کا مؤقف مستحکم کرنا۔

- طریقۂ کار:

- عالمی تحقیقی مرکز: "بین الاقوامی مرکز برائے مطالعۂ ختمِ نبوت" کے نام سے ایک خود مختار تحقیقی ادارے کا قیام۔

- عالمی زبانوں میں مواد: کم از کم 10 عالمی زبانوں میں بنیادی لٹریچر، ویڈیوز اور ویب سائٹس کی دستیابی۔

- عالمی مکالمہ: مغربی جامعات کے ساتھ مل کر مشترکہ کانفرنسز اور مکالموں کا انعقاد۔

- مکمل نظامِ تعلیم میں موضوع کا اضافہ

- مقصد: اس عقیدے کو تعلیم کے ہر شعبے سے جوڑنا۔

- طریقۂ کار: عقیدۂ ختمِ نبوت کو صرف اسلامیات تک محدود نہ رکھا جائے، بلکہ تاریخ کی کتب میں جھوٹے مدعیانِ نبوت کے خلاف اسلامی ریاستوں کے اقدامات، اردو ادب میں نعتیہ شاعری کے ذریعے، اور سماجی علوم میں اس عقیدے کے معاشرتی اثرات (مثلاً امت کا اتحاد) کو شامل کر کے ایک جامع اور مربوط تعلیمی تجربہ فراہم کیا جائے۔

اس مقالے میں ہم نے "دورِ حاضر میں تحفظِ ختمِ نبوت" کے موضوع کا ہر پہلو سے جائزہ لینے کی کوشش کی ہے۔ ہم نے اس عقیدے کی قرآنی اور حدیثی بنیادوں سے آغاز کیا، تاریخ میں اس کے تحفظ کی کوششوں کا جائزہ لیا، اور پھر جدید دور میں درپیش فکری، ابلاغی اور تعلیمی چیلنجز کا گہرائی سے تجزیہ کیا۔ اس تجزیے کی روشنی میں ہم نے علمی، تعلیمی، تکنیکی، ادارہ جاتی اور بین الاقوامی سطح پر ایک جامع اور کثیر جہتی حکمتِ عملی اور عملی منصوبوں کا ایک خاکہ پیش کیا۔

- مجموعی تجزیہ اور نتیجہ: ہمارا تجزیہ اس نتیجے پر پہنچا ہے کہ عقیدۂ ختمِ نبوت صرف ایک کلامی بحث نہیں، بلکہ یہ دینِ اسلام کی کاملیت، آفاقیت اور اس کے دائمی تحفظ کی ضمانت ہے۔ جدیدیت کے نام پر اٹھنے والے فکری شبہات اور ٹیکنالوجی کے ذریعے پھیلایا جانے والا گمراہ کن پروپیگنڈا اس عقیدے کے لیے اصل خطرہ ہیں۔ ان کا مقابلہ صرف جذباتی نعروں سے نہیں ؛ بلکہ ٹھوس علمی تحقیق، جدید ٹیکنالوجی کے مثبت استعمال اور ایک مربوط اور منظم حکمتِ عملی کے ذریعے ہی ممکن ہے۔

- عملی اقدامات کا خلاصہ: اس تحقیق کا عملی خلاصہ یہ ہے کہ تحفظِ ختمِ نبوت کا کام اب روایتی طریقوں تک محدود نہیں رہ سکتا۔ اسے ایک ہمہ جہت تحریک کی شکل اختیار کرنی ہو گی جس کے اہم ستون یہ ہیں: اعلیٰ پائے کی علمی تحقیق، نظامِ تعلیم میں بنیادی اصلاحات، جدید ٹیکنالوجی کا پیشہ ورانہ استعمال، تمام اداروں (مذہبی، حکومتی، سماجی) کی فعال شرکت، اور مؤثر عالمی سفارت کاری۔ ان تمام محاذوں پر بیک وقت کام کرنا ہو گا۔

- امت کی اجتماعی ذمہ داری : یہ ذمہ داری کسی ایک فرد، جماعت یا ادارے کی نہیں ہے۔ یہ پوری امتِ مسلمہ کی اجتماعی ذمہ داری ہے۔ منبر و محراب سے لے کر پارلیمنٹ تک، گھر کی دہلیز سے لے کر یونیورسٹی کے کیمپس تک، اور مقامی کمیونٹی سے لے کر بین الاقوامی فورمز تک، ہر مسلمان کو اپنی حیثیت اور دائرہ کار میں اس ذمہ داری کو ادا کرنا ہے۔ اگر ہم میں سے ہر ایک اپنی ذمہ داری کو پہچان لے تو کوئی بھی فتنہ اس امت کے ایمان پر حملہ آور نہیں ہو سکتا۔

ہم اللہ رب العزت کے حضور دعا گو ہیں کہ وہ اس حقیر کوشش کو اپنی بارگاہ میں قبول فرمائے۔ اللہ تعالیٰ ہمیں اپنے حبیب، خاتم النبیین، حضرت محمد مصطفیٰ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ سچی محبت اور ان کی کامل اتباع کی توفیق عطا فرمائے۔ وہ ہمیں اس عقیدے کے تحفظ کی تمام کوششوں کو اخلاص کے ساتھ سرانجام دینے کی ہمت اور توفیق دے اور ہماری غلطیوں اور کوتاہیوں سے درگزر فرمائے۔ وما توفیقی إلا باللہ علیہ توکلت وإلیہ أنیب۔

تحفظ ختم نبوت کے عنوان سے ہونے والے ایک سیمینار کے لئے لکھا گیا تھا۔ سہ ماہی شہاب ثاقب ، ج 1، شمارہ نمبر : 4 ، اکتوبر تا دسمبر 2025 میں شائع ہوا ہے۔

کائنات کی سب سے بڑی سچائیوں میں سے ایک اس کا تنوع (Diversity) ہے۔ اللہ رب العزت نے اپنی تخلیق کو یکسانیت کی بے رنگی سے نہیں، بلکہ رنگا رنگی کے حسن سے آراستہ کیا ہے۔ آسمان پر پھیلے ان گنت ستارے، زمین پر لہلہاتے ہوئے مختلف النوع باغات، اور ان میں بسنے والے اربوں جاندار، سب کے سب اس حقیقت کے گواہ ہیں کہ خالق کو کائنات میں اختلاف اور تنوع پسند ہے۔ اسی عظیم اصول کے تحت اس نے اشرف المخلوقات، یعنی انسان کو بھی تخلیق کیا۔ ہر انسان کو نہ صرف ایک منفرد شکل و صورت اور الگ پہچان عطا کی گئی، بلکہ اس کے باطن میں فکر و نظر، فہم و ادراک، اور ذوق و وجدان کا ایک الگ جہان آباد کیا گیا۔ جس طرح دو انسانوں کی صورتیں یا ان کی انگلیوں کے نشان ایک جیسے نہیں ہو سکتے، اسی طرح یہ توقع رکھنا بھی عبث ہے کہ دو انسانوں کے ذہن ہر معاملے میں ایک ہی زاویے سے سوچیں اور ایک ہی نتیجے پر پہنچیں۔

فکر کا یہ اختلاف، در حقیقت، انسانی معاشرت کی ترقی اور تہذیب کے ارتقا کے لیے آکسیجن کی حیثیت رکھتا ہے۔ جب مختلف اذہان ایک مسئلے پر غور کرتے ہیں، تو اس کے مختلف پہلو سامنے آتے ہیں، نئے راستے کھلتے ہیں، اور علم و دانش کے دریا بہنے لگتے ہیں۔ یہ اختلاف اگر صحت مند حدود میں رہے تو یہ ایک ایسی چیز ہے جو قوموں کی فکری صلاحیتوں کو جلا بخشتی ہے اور انہیں جمود سے نکال کر حرکت و عمل پر آمادہ کرتی ہے۔ اسلام، جو کہ دینِ فطرت ہے، اس حقیقت کو نہ صرف تسلیم کرتا ہے؛ بلکہ اس کی حوصلہ افزائی بھی کرتا ہے۔ لیکن یہاں ایک بنیادی سوال پیدا ہوتا ہے کہ جو اختلاف امت کے لیے باعثِ رحمت ہونا چاہیے تھا، وہ آج ہمارے معاشروں کے لیے باعثِ زحمت کیوں بن گیا ہے؟ وہ فکری تنوع جو کبھی ہماری علمی محفلوں کا حسن تھا، آج ہماری مسجدوں، گلیوں اور بازاروں میں نفرت اور تقسیم کا سامان کیوں بن گیا ہے؟

اس سوال کا جواب اس فرق کو سمجھنے میں پوشیدہ ہے جو "اختلاف" اور "افتراق" کے درمیان ہے۔ اختلاف رائے کا تعلق عقل و فکر اور دلیل و استدلال سے ہے، جبکہ افتراق اور تفرقہ بازی کا تعلق نفسانی خواہشات، انا پرستی، اور گروہی عصبیت سے ہے۔ ہمارے اسلاف اور ائمہ دین نے اختلاف تو کیا، مگر وہ افتراق سے کوسوں دور رہے۔ انہوں نے ہمیں اختلاف کرنے کا فن سکھایا، ایک ایسا فن جسے آج ہم تقریباً بھلا چکے ہیں۔ اس مختصر مضمون میں ہم اسلامی تہذیب کے اسی گم گشتہ ورثے کو تلاش کرنے کی کوشش کریں گے، تاکہ ہم اختلاف کے کانٹوں میں الجھنے کے بجائے، اس میں پوشیدہ رحمت کے پھول چن سکیں۔

ہمارے عظیم فقہاء، محدثین، اور ائمہ کرام کا طرزِ عمل اس بات پر شاہد ہے کہ اختلافِ رائے کو ذاتی دشمنی بنائے بغیر، ایک علمی اور تہذیبی دائرے میں کیسے رکھا جا سکتا ہے۔ ان کے عمل سے اختلافِ رائے کے کچھ سنہرے اصول مرتب ہوتے ہیں جو آج بھی ہمارے لیے مشعلِ راہ ہیں۔

اسلامی تعلیمات کی عمارت دو طرح کے ستونوں پر قائم ہے: اصول (Fundamentals) اور فروع (Branches)۔ (الموافقات للشاطبی، جلد ۲، صفحہ ۶۷)

اصول وہ بنیادی اور قطعی عقائد و احکام ہیں جو دین کی اساس ہیں اور جن پر امت کا اجماع ہے۔ جیسے اللہ کی وحدانیت، رسول اللہ ﷺ کی ختمِ نبوت، قرآن کا کلامِ الٰہی ہونا، نماز، روزہ، حج، اور زکوٰۃ کی فرضیت وغیرہ۔ یہ وہ "حبل اللہ" یعنی اللہ کی رسی ہے جسے مل کر تھامنے کا حکم دیا گیا ہے:

فروع وہ جزوی اور عملی مسائل ہیں جن میں براہِ راست قرآن و سنت کی واضح اور قطعی نص موجود نہ ہو، یا نص کے الفاظ میں ایک سے زائد معانی کا احتمال ہو۔ ایسے مسائل میں اہل علم اپنی علمی بصیرت اور استدلال کی قوت سے اجتہاد کرتے ہیں، جس کے نتیجے میں مختلف آراء کا پیدا ہونا ایک فطری امر ہے۔ رفع یدین کرنا یا نہ کرنا، آمین بلند آواز سے کہنا یا آہستہ، یا نماز میں ہاتھ باندھنے کا مقام، یہ سب فروعی مسائل کی مثالیں ہیں۔ ہمارے اسلاف اس فرق کو بخوبی سمجھتے تھے۔ وہ جانتے تھے کہ فروعی مسائل میں اختلاف امت کے لیے وسعت اور آسانی کا باعث ہے، اور یہ اللہ کی رحمت کی دلیل ہے۔ آج ہماری سب سے بڑی غلطی یہ ہے کہ ہم نے فروعی مسائل کو اصول کا درجہ دے دیا ہے اور ان کی بنیاد پر ایک دوسرے کی نیتوں پر حملہ کرتے، اور ان پر گمراہی اور فسق کے فتوے لگاتے ہیں۔

اسلاف کی علمی محفلوں میں اختلاف کا مقصد اپنی انا کی تسکین، اپنے علم کی دھاک بٹھانا یا مخالف کو ذلیل کرنا نہیں ہوتا تھا، بلکہ ان سب کا مطمحِ نظر صرف اور صرف "طلبِ حق" یعنی سچائی کی تلاش ہوتا تھا۔ ان کا مشہور قول تھا: "میری رائے درست ہے، لیکن اس میں غلطی کا احتمال ہے، اور میرے مخالف کی رائے غلط ہے، لیکن اس میں درستی کا امکان موجود ہے۔" (الرسالة للامام الشافعی، تحقیق احمد شاکر، ص: ۵۰۹) یہ وہ مخلصانہ جذبہ تھا جو انہیں ایک دوسرے کا احترام کرنے پر مجبور کرتا تھا۔ وہ جانتے تھے کہ اگر نیت خالص اللہ کے لیے ہے، تو اجتہاد میں غلطی کرنے والے کو بھی ایک اجر ملے گا۔ (صحیح بخاری، کتاب الاعتصام بالکتاب والسنة، باب أجر الحاکم اذا اجتهد فاصاب او اخطا، حدیث نمبر ۷۳۵۲) اس اخلاص نے ان کے اختلافات کو ذاتیات سے پاک رکھا اور ان کی محفلوں کو علم و حکمت کے باغات بنائے رکھا، نہ کہ انا کا میدانِ جنگ۔

اختلاف کا سب سے بنیادی ادب یہ ہے کہ اختلاف "رائے" سے کیا جائے، "صاحبِ رائے" کی شخصیت سے نہیں۔ آپ کسی کی دلیل کو کمزور کہہ سکتے ہیں، مگر اس کی نیت کو کمزور یا اس کی ذات کو حقیر کہنے کا حق نہیں رکھتے۔

ہمارے ائمہ ایک دوسرے سے شدید علمی اختلاف کے باوجود ایک دوسرے کے لیے احترام اور محبت کے جذبات رکھتے تھے۔ وہ ایک دوسرے کے علم، تقویٰ، اور اخلاص کے قائل تھے۔ جب کوئی امام شافعیؒ کے سامنے امام مالکؒ پر تنقید کرتا تو وہ ناراض ہو جاتے اور فرماتے، "امام مالک آسمانِ علم کے ستارے ہیں۔" اسی طرح جب امام احمد بن حنبلؒ سے امام شافعیؒ کے بارے میں پوچھا جاتا تو وہ فرماتے، "وہ دنیا کے لیے سورج اور جسم کے لیے عافیت کی مانند تھے۔" (طبقات الحنابلہ لابن ابی یعلیٰ، جلد ۱، صفحہ ۲۸۰) یہ طرزِ عمل ہمیں سکھاتا ہے کہ علمی تنقید اور ذاتی احترام دو الگ الگ چیزیں ہیں اور ایک مہذب معاشرے میں ان دونوں کو اپنی اپنی جگہ پر قائم رہنا چاہیے۔

دلیل کی قوت لہجے کی بلندی یا الفاظ کی تلخی میں نہیں ہوتی، بلکہ اپنے اندر موجود وزن اور استدلال میں ہوتی ہے۔ اسلاف کی علمی مباحث کی تاریخ گواہ ہے کہ وہ انتہائی شائستہ اور باوقار زبان استعمال کرتے تھے۔ طعن و تشنیع، گالی گلوچ، تمسخر اڑانا، اور کردار کشی کرنا ان کے ہاں سب سے بڑا عیب سمجھا جاتا تھا۔ وہ جانتے تھے کہ جس دین کے پیغمبر ﷺ کو اللہ نے "رحمۃ للعالمین" بنا کر بھیجا ہو، اس کے پیروکاروں کی زبان سے کانٹوں کے بجائے پھول جھڑنے چاہییں۔ آج سوشل میڈیا کے دور میں، جہاں ہر شخص مفتی اور ہر کم علم دانشور بنا بیٹھا ہے، زبان کی یہ پاکیزگی اور وقار بری طرح مجروح ہوا ہے۔ ہم نے اختلاف کو بد تہذیبی اور بد کلامی کا لائسنس سمجھ لیا ہے، جو کہ اسلامی تعلیمات کی روح کے صریحاً منافی ہے۔

نظریاتی اصولوں سے زیادہ مؤثر عملی مثالیں ہوتی ہیں۔ اسلامی تاریخ ایسی مثالوں سے بھری پڑی ہے، جو آج بھی ہمارے دلوں میں امید کی شمع روشن کر سکتی ہیں۔

امام اعظم ابو حنیفہؒ اور امام شافعیؒ کے فقہی مسالک میں کئی نمایاں اختلافات پائے جاتے ہیں۔ لیکن امام شافعیؒ جب بغداد تشریف لائے، جو کہ امام ابو حنیفہؒ کے شاگردوں کا مرکز تھا، تو انہوں نے فجر کی نماز میں امام صاحب کے احترام میں دعاِ قنوت نہیں پڑھی اور نہ ہی رفع یدین کیا۔ جب ان سے اس بارے میں دریافت کیا گیا تو انہوں نے جو جواب دیا وہ آبِ زر سے لکھے جانے کے قابل ہے۔ فرمایا: " ہمیں بھی کبھی کبھی اہلِ عراق (یعنی امام ابو حنیفہؒ) کے مذہب پر ، اس قبر والے (امام ابو حنیفہؒ) کے احترام میں عمل کرنا پڑتا ہے ۔ ۔" ((حجة الله البالغة :1/ 270)) یہ محض ایک فقہی مسئلے پر عارضی عمل نہیں تھا، بلکہ یہ امت کو دیا گیا ایک خاموش پیغام تھا کہ ذاتی تحقیق اور علمی رائے سے زیادہ اہم کسی عالم دین کا احترام اور امت کے اتحاد کا خیال رکھنا ہے۔

اسی طرح خلیفہ ہارون الرشید نے جب امام مالکؒ سے درخواست کی کہ وہ ان کی کتاب "مؤطا" کو سلطنت کا سرکاری قانون بنا دیں اور تمام مسلمانوں کو اس پر عمل کرنے کا پابند کر دیں، تو امام مالکؒ نے سختی سے انکار کر دیا۔ انہوں نے فرمایا: "امیر المؤمنین! ایسا نہ کریں۔ رسول اللہ ﷺ کے صحابہ کرامؓ مختلف علاقوں میں پھیل گئے اور ہر ایک نے اپنے علم کے مطابق احادیث بیان کیں، جس سے لوگوں میں مختلف آراء رائج ہو چکی ہیں۔ لہٰذا ہر علاقے کے لوگوں کو ان کی اپنی اختیار کردہ رائے پر رہنے دیں جو ان تک پہنچی ہے۔" (سیر اعلام النبلاء للذہبی، جلد ۸، صفحہ ۱۰۸) یہ ایک امام کی وسعتِ قلبی اور فکری رواداری کی وہ عظیم مثال ہے جہاں وہ اپنی تحقیق کو دوسروں پر مسلط کرنے کے بجائے، علمی تنوع کو امت کے لیے رحمت سمجھتے ہیں۔

ان عظیم ہستیوں نے اختلاف کے باوجود ایک دوسرے کے پیچھے نمازیں پڑھیں، ایک دوسرے کی مجالس میں شرکت کی، اور ایک دوسرے سے محبت اور تعلق کا رشتہ قائم رکھا۔ ان کا اختلاف علم کی دنیا تک محدود تھا؛ جب وہ علمی مباحث سے اٹھتے تو ان کے دل ایک دوسرے کے لیے شیشے کی طرح صاف ہوتے۔ انہوں نے ہمیں عملاً سکھایا کہ فروعی اختلاف کی بنیاد پر دلوں میں میل لانا، مسجدیں الگ کرنا، اور امت کو گروہوں میں تقسیم کرنا جہالت اور تنگ نظری کی علامت ہے۔

اب سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ اگر ہمارا ماضی اتنا روشن تھا تو ہمارا حال اتنا تاریک کیوں ہے؟ اس بحران کی چند بنیادی وجوہات ہیں:

• علم کی کمی اور جذباتیت کا غلبہ: جب معاشرے سے تحقیق اور گہرے علم کا رواج اٹھ جاتا ہے تو اس کی جگہ سطحی معلومات اور جذباتی نعرے لے لیتے ہیں۔ لوگ ائمۂ سلف کی تعلیمات کی روح کو سمجھے بغیر، اصول و فروع کے فرق کو ملحوظ رکھے بغیر، ایک دوسرے سے دست و گریباں ہو جاتے ہیں۔
• محبت میں غلو اور تقلید کا جمود: علم و بصیرت کی کمی نے ہمارے معاشرے میں ایک اور سنگین مسئلے کو جنم دیا، جسے شخصیت پرستی اور تقلیدِ جامد کہا جا سکتا ہے۔ ہمارے ائمہ کرام نے ہمیشہ یہ تعلیم دی کہ ان کی آراء کو قرآن و سنت کی روشنی میں پرکھا جائے، اور اگر ان کی رائے کے خلاف کوئی دوسری زیادہ قوی دلیل سامنے آجائے تو ان کی رائے پراس کو ترجیح دینا چاہیے۔ تاہم وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ بعض حلقوں میں ان عظیم شخصیات کی آراء کے گرد ایسی مضبوط دیواریں کھڑی کر دی گئیں کہ علمی مکالمہ اور فکری تبادلہ مشکل ہو گیا ۔ یہ صورت حال دراصل ہمارے اسلاف کی اصل تعلیمات سے دوری کی علامت ہے، جنہوں نے ہمیشہ علم، دلیل اور وسعتِ نظر کو فروغ دیا تھا۔
• سیاسی اور خارجی عوامل: تاریخ گواہ ہے کہ امت کے اندرونی اختلافات کو ہمیشہ بیرونی طاقتوں نے اپنے مقاصد کے لیے استعمال کیا ہے۔ انہوں نے ان فروعی اختلافات کو ہوا دے کر مسلمانوں کو آپس میں لڑایا تاکہ وہ کمزور ہوں اور ان پر غلبہ پانا آسان ہو جائے۔
• انا پرستی اور حبِ جاہ: بہت سے اختلافات کے پیچھے حق کی تلاش کا جذبہ نہیں، بلکہ ذاتی شہرت، قائد بننے کی خواہش، اور اپنے گروہ کو بڑا ثابت کرنے کی نفسیاتی بیماری کار فرما ہوتی ہے۔

اس بحران سے نکلنے اور امت میں سماجی و دینی وحدت کی فضا قائم کرنے کے لیے ہمیں ایک جامع حکمتِ عملی اپنانے کی ضرورت ہے:

• تعلیمی اداروں میں "ادب اختلاف" کی تعلیم: ہمیں اپنے مدارس، کالجوں اور یونیورسٹیوں کے نصاب میں "اختلاف کے آداب" کو ایک لازمی مضمون کے طور پر شامل کرنا چاہیے۔ ہمیں اپنی نئی نسل کو سکھانا ہوگا کہ اختلاف کیسے کیا جاتا ہے، دلیل کیسے دی جاتی ہے، اور مخالف کی رائے کو احترام کے ساتھ کیسے سنا اور رد کیا جاتا ہے۔
• علماء اور قائدین کا عملی نمونہ بننا: امت کے علماء اور فکری رہنماؤں پر یہ ذمہ داری عائد ہوتی ہے کہ وہ منبر و محراب سے اور اپنی عملی زندگی میں اتحاد اور رواداری کا نمونہ پیش کریں۔ وہ فروعی مسائل پر مناظرے کرنے کے بجائے، امت کو درپیش مشترکہ چیلنجز (جیسے الحاد، لادینیت، اخلاقی انحطاط) پر متحد ہو کر آواز اٹھائیں۔
• مشترکہ اور متفقہ امور پر توجہ دینا: ہماری تقریبا نوے فیصد سے زائد تعلیمات مشترک ہیں۔ ہمارا اللہ ایک، رسول ایک، قرآن ایک، اور کعبہ ایک ہے۔ ہمیں اپنی گفتگو اور اپنی توانائی ان مشترکات کو اجاگر کرنے پر صرف کرنی چاہیے، نہ کہ ان چند فیصد اختلافی مسائل پر جن کی وجہ سے ہم بٹے ہوئے ہیں۔
• برداشت اور درگزر سے کام لینا: اختلاف کے باوجود معاشرتی ہم آہنگی کے لیے برداشت اور درگزر نہایت ضروری ہے۔ ہر انسان سے غلطی ہو سکتی ہے، ہر رائے درست نہیں ہو سکتی۔ اس لیے اگر کوئی شخص کسی مسئلے میں غلطی پر ہے تو اس کے ساتھ نرمی اور خیرخواہی کا رویہ اختیار کیا جائے، نہ کہ اس پر بے جا طعن و تشنیع کی جائے۔ قرآن میں ہے: "فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ" (المائدہ: 13) — پس انہیں معاف کر دو اور درگزر کرو۔
• مکالمے اور ڈائیلاگ کی ثقافت کو فروغ: ہمیں ایک دوسرے سے بات کرنے، ایک دوسرے کو سمجھنے اور برداشت کرنے کی ثقافت کو زندہ کرنا ہوگا۔ ہمیں یہ یاد رکھنا ہوگا کہ جس مسلمان سے ہمارا اختلاف ہے، وہ ہمارا دشمن نہیں، بلکہ ہمارا بھائی ہے۔ اس کے اور ہمارے درمیان فکری فاصلہ ہو سکتا ہے، لیکن ایمانی اور انسانی رشتے کا تقدس ہر حال میں قائم رہنا چاہیے۔

اختلافِ رائے انسانی فکر کا حسن اور کائنات کی ایک فطری حقیقت ہے۔ اسلام اسے تسلیم کرتا ہے، مگر اسے اخلاقیات اور آداب کے دائرے میں رکھنے کا پابند کرتا ہے۔ جب تک امت نے ان آداب کا پاس رکھا، اختلاف اس کے لیے رحمت بنا رہا اور اس کی علمی و فکری ترقی کا باعث ہوا۔ لیکن جب ہم نے اخلاص، علم، احترام، اور رواداری کا دامن چھوڑ دیا، تو یہی اختلاف ہمارے لیے زحمت، تفرقہ، اور زوال کا سبب بن گیا۔

آج امتِ مسلمہ ایک نازک دوراہے پر کھڑی ہے۔ ہمارے پاس دو راستے ہیں: یا تو ہم فروعی اختلافات کی آگ میں جل کر اپنی رہی سہی طاقت بھی گنوا دیں، یا پھر اپنے اسلاف کے ورثے کی طرف لوٹتے ہوئے، اختلاف کے باوجود متحد رہنے کا فن سیکھ لیں۔ وحدت کا مطلب ہرگز یہ نہیں کہ ہم سب ایک ہی طرح سوچنا شروع کر دیں، بلکہ وحدت کا مطلب یہ ہے کہ ہم ایک دوسرے کے سوچنے کے حق کا احترام کریں اور اپنے مشترکہ مقاصد کے لیے ایک جسم کی مانند ہو جائیں۔

اختلاف کو افتراق میں بدلنے سے روکنے کے لیے سب سے زیادہ ضرورت حکمت، علم اور رواداری کی ہے۔ حکمت یہ ہے کہ ہر اختلاف کو اس کے صحیح تناظر میں دیکھا جائے، اس کے اسباب اور حدود کو سمجھا جائے، اور اس کا حل تلاش کرنے کی کوشش کی جائے۔ علم یہ ہے کہ اختلاف کی نوعیت، اس کے دلائل اور اس کے تاریخی پس منظر کو جانا جائے، اور بغیر علم کے کسی پر الزام نہ لگایا جائے۔ رواداری یہ ہے کہ ہر شخص کو اپنی رائے کے اظہار کا حق دیا جائے، اور اس کے ساتھ عزت اور محبت کا سلوک کیا جائے۔

اگر ہم نے اختلاف کو افتراق میں بدلنے سے روک لیا، اور وحدتِ امت کے لیے حکمت، علم اور رواداری کو اپنا لیا، تو یقیناً ہم ایک بار پھر دنیا میں عزت، وقار اور سربلندی حاصل کر سکتے ہیں۔ ہمیں اپنے اسلاف کی اس سنہری روایت کو زندہ کرنا ہو گا ، جہاں اختلاف رائے علم کی روشنی اور محبت کی خوشبو کے ساتھ پروان چڑھتا تھا، نہ کہ نفرت اور دشمنی کے اندھیروں کو جنم دیتا تھا۔

(تاریخی جائزہ، کردار، علمی خدمات، موجودہ صورت حال اور مستقبل کے توقعات)

محمد رضی الرحمن قاسمی

[email protected]

علم اور اس کی نشر و اشاعت اور حفاظت کے لیے کتب خانوں کی اسلامی تہذیب میں مرکزی حیثیت رہی ہے۔ قرآن مجید کی پہلی وحی "اقرأ" (پڑھیے) سے شروع ہونے والا یہ سفر صدیوں پر محیط ہو کر جاری ہے اور مسلمان جہاں کہیں بھی فروکش ہوئے، یا مسلمان حکمرانوں نے جہاں بھی حکومت قائم کی ، وہاں علم و دانش کے مراکز کو فروغ دیا۔

اسلامی تہذیب میں کتب خانوں کا کردار انتہائی اہم رہا ہے۔ بیت الحکمہ بغداد (نویں صدی عیسوی میں قائم شدہ) اسلامی دنیا کے مشہور کتب خانوں میں تھا۔ خلیفہ ہارون الرشید (786-809 عیسوی) کے دور میں اس کی بنیاد رکھی گئی اور خلیفہ مامون (813-833 عیسوی) کے عہد میں یہ عالمی علمی مرکز بن گیا۔ یہاں یونانی، فارسی اور دیگر زبانوں کی کتب کا عربی میں ترجمہ کیا جاتا تھا (دمیری، عمدۃ الطالب، صفحہ 78-82)۔

قاہرہ کا "دارُالعلم" فاطمی دور میں قائم ہوا۔ اس میں ہزاروں نہیں؛ بلکہ لاکھوں کتابیں موجود تھیں۔ یہاں مختلف علوم کے ماہرین کام کرتے تھے اور یورپ کے طلبہ بھی تعلیم حاصل کرنے آتے تھے۔ (المقریزی، المواعظ والاعتبار، جلد 2، صفحہ 255-260) ۔ (مزید دیکھئے: رضوی، سید اطہر عباس: ہندوستان عہدِ وسطیٰ میں، صفحہ 21، ترقی اردو بیورو، نئی دہلی۔)

اندلس میں قرطبہ، اشبیلیہ، اور غرناطہ کے کتب خانے علمی روایت کے اہم مراکز تھے۔ قرطبہ کی لائبریری میں چار لاکھ سے زیادہ کتابیں موجود تھیں (ابن بسام، الذخیرہ، جلد 1، صفحہ 45-48)۔ یہ کتب خانے نہ صرف علمی مرکز تھے بلکہ مختلف تہذیبوں کے درمیان رابطے کا کام بھی کرتے تھے۔ ( سبزواری، غنی الاکرم: برصغیر پاک و ہند میں علمِ کتب خانہ کی مختصر تاریخ، صفحہ 15، انجمن فروغِ علمِ کتب خانہ، کراچی)

برصغیر ہند بشمول شمالی ہند، صدیوں سے علمی و تہذیبی سرگرمیوں کا مرکز رہا ہے، لیکن مسلمانوں کی آمد کے بعد اس خطے میں علم و ادب کی ایک نئی اور تابناک روایت نے جنم لیا۔ مسلمانوں کی آمد کے ساتھ ہی شمالی ہند میں نہ صرف دینی و مذہبی علوم کو فروغ ملا؛ بلکہ دیگر عصری و سائنسی علوم کی بھی سرپرستی کی گئی۔ اس دور میں علمی مراکز، خانقاہیں اورمدارس قائم ہوئے، جنہوں نے اس خطے کی علمی و فکری فضا کو یکسر بدل دیا۔ (احمد، ڈاکٹر نذیر: ہندوستان میں مسلم نظامِ تعلیم و تربیت، صفحہ 33، مکتبہ جامعہ لمیٹڈ، نئی دہلی)

شمالی ہندوستان میں مسلمان حکمرانوں، علماء، صوفیاء اور دیگر علمی شخصیات نے علم کی نشر و اشاعت اور کتب خانوں کے قیام کو اپنی بنیادی ترجیحات میں شامل کیا۔ چنانچہ علم و ادب کے فروغ اور کتب خانوں کے قیام میں نمایاں اضافہ ہوا۔ اس طرح مسلمانوں کی آمد کے ساتھ یہاں کتب خانوں کی تاریخ کا ایک شاندار باب کا آغاز ہوا۔ شمالی ہند میں مسلم حکمرانی کا آغاز گیارہویں صدی عیسوی میں ہوا ۔ محمود غزنوی کے حملوں سے لے کر مغل سلطنت کے عروج تک، اور پھر نوآبادیاتی دور میں نئے چیلنجز اور مواقع کے ساتھ، یہ کتب خانے علم و دانش کے خزانے بنتے اور بانٹتے رہے۔ ( صدیقی، محمد عتیق: ہندوستان عہدِ وسطیٰ میں، صفحہ 41، ترقی اردو بیورو، نئی دہلی)

شمالی ہند میں مسلمانوں کے قائم کردہ کتب خانوں کا مطالعہ در حقیقت اس خطے کی تہذیبی تاریخ کا مطالعہ ہے۔ یہ کتب خانے نہ صرف اسلامی علوم کے مراکز تھے؛ بلکہ ہندوستانی ثقافت، فلسفہ، اور علوم کو فروغ دینے میں بھی اہم کردار ادا کرتے رہے ہیں۔ سنسکرت کتابوں کے فارسی تراجم، ہندوستانی موسیقی اور فنون لطیفہ کی کتابوں کا مجموعہ، اور مقامی زبانوں میں تصانیف کا تحفظ - یہ سب اس بات کا ثبوت ہے کہ یہ کتب خانے دینی علوم کے ساتھ ایک مشترکہ تہذیبی ورثے کے امین بھی تھے۔ (رضوی، سید اطہر عباس: ہندوستان عہدِ وسطیٰ میں، صفحہ 55، ترقی اردو بیورو، نئی دہلی۔) (مزید دیکھئے: عبدالرحمن، سید صباح الدین: ہندوستان کے مسلمان حکمرانوں کے عہد کے تمدنی کارنامے، دارالمصنفین شبلی اکیڈمی، اعظم گڑھ، ۱۹۵۵) (Rizvi, S. A. A.: The Wonder That Was India, Volume II, Rupa & Co., 2005, p. 145)۔

اس مقالہ کا جغرافیائی محور "شمالی ہند" (North India) ہے۔ یہ اصطلاح تاریخی اور ثقافتی طور پر ایک وسیع خطے کوشامل ہے، تاہم اس مقالے میں اس سے مراد وہ علاقے ہیں جو مسلم تہذیب، علم اور سیاست کے مرکزی گہوارے رہے ہیں۔ خصوصی توجہ درج ذیل علاقوں پر مرکوز کی جائے گی:

- دہلی اور اس کے نواح: دہلی، جو سلطنتِ دہلی اور مغلیہ سلطنت کا دارالحکومت رہا، اس تحقیق کا مرکزی نقطہ ہوگا۔ یہ شہر صدیوں تک شاہی کتب خانوں، علمی مجالس اور تہذیبی سرگرمیوں کا محور رہا ہے۔

- اتر پردیش (یوپی): یہ صوبہ تاریخی طور پر علم و ادب کا ایک عظیم مرکز رہا ہے۔ لکھنؤ، آگرہ، جونپور، رامپور، علی گڑھ، دیوبند، اور سہارنپور جیسے شہروں میں قائم شاہی، نوابی، اور علمی اداروں کے کتب خانے اس تحقیق کا کلیدی حصہ ہیں۔

- بہار: عظیم آباد (پٹنہ) اور بہار شریف جیسے شہروں کی علمی روایات قدیم ہیں۔ بالخصوص عظیم خدا بخش اورینٹل پبلک لائبریری کا قیام اس خطے کی علمی اہمیت کو دوچند کر دیتا ہے۔

ان مرکزی علاقوں کے علاوہ، پنجاب، بنگال اور راجستھان کے ان ملحقہ علاقوں کا بھی حوالہ دیا جائے گا جن کا شمالی ہند کی مسلم علمی روایت سے گہرا تعلق رہا ہے، لیکن تحقیق کا بنیادی فوکس مذکورہ بالا خطوں پر ہی رہے گا۔ دکن (حیدرآباد) اور دیگر جنوبی علاقوں کے کتب خانے، باوجود اپنی بے پناہ اہمیت کے، اس تحقیق کے دائرہ کار سے خارج ہیں تاکہ مطالعے کو مربوط اور گہرا رکھا جا سکے۔

یہ مقالہ تاریخی اعتبار سے شمالی ہند میں گیارہویں صدی عیسوی میں مسلم تہذیب کے آغاز سے لے کر موجودہ دور تک کےکتب خانوں کے ارتقاء کا احاطہ کرتا ہے۔ اس طویل تاریخ کو مختلف ادوار میں تقسیم کر کے مطالعہ کیا جائے گا۔

موضوع کے اعتبار سے یہ مقالہ مسلمانوں کے قائم کردہ یا ان سے وابستہ کتب خانوں تک محدود رہے گا۔ چنانچہ:

ـ اس مقالے میں ان کتب خانوں کا جائزہ لیا جائے گا جنہیں مسلم حکمرانوں، شہزادوں، شہزادیوں، امراء، وزراء، علماء، صوفیاء، اور مسلم تعلیمی اداروں نے قائم کیا یا پروان چڑھایا۔

ـ ہندو راجاؤں، سکھ حکمرانوں، یا برطانوی حکومت کے قائم کردہ کتب خانوں کا ذکر صرف اسی صورت میں کیا جائے گا جب ان کا مسلمانوں کے کتب خانوں سے کوئی تقابلی یا تاریخی تعلق بنتا ہو (مثلاً، ان میں مسلم دور کے ذخائر کی منتقلی)۔

ـ تحقیق کا محور کتب خانوں کی تاریخ، کردار اور علمی خدمات ہوگا۔ اس میں کتب خانوں کے انتظامی ڈھانچے، ان کے ذخائر (خصوصاً مخطوطات)، ان کے ثقافتی اثرات اور معاشرے میں ان کے کردار کا تجزیہ شامل ہے۔ کتابوں کی فہرست سازی یا کیٹلاگ سازی جیسے خالص تکنیکی پہلوؤں پر تفصیلی بحث اس تحقیق کے دائرہ کار سے باہر ہے۔

شمالی ہند کی سرزمین پر اسلامی تہذیب کا چراغ جب روشن ہوا تو فاتحین کے لشکرکے ساتھ علماء، فضلاء اور اہلِ قلم کی ایک جماعت بھی تھی ، جو اپنے ساتھ علم و حکمت کی وہ عظیم روایت لائی تھی جس نے بغداد، دمشق اور بخارا کو دنیا کا علمی مرکز بنا دیا تھا۔ ہندوستان میں مسلم اقتدار کا استحکام محض سیاسی یا عسکری فتح نہ تھی؛ بلکہ یہ ایک نئے علمی اور ثقافتی دور کا آغاز بھی تھا، جس کی بنیاد کتاب اور کتب خانے پر رکھی گئی۔ ذیل کی سطروں میں ہم غزنوی دور سے لے کر دہلی سلطنت کے اختتام تک کتب خانوں کے ارتقاء کی داستان کا جائزہ لیں گے ۔ ( صدیقی، محمد عتیق: ہندوستان عہدِ وسطیٰ میں، صفحہ 51، ترقی اردو بیورو، نئی دہلی۔)

لاہور، ملتان اور دہلی میں ابتدائی علمی مراکز اور کتابی ذخائر

شمالی ہند میں باقاعدہ مسلم علمی مراکز اور کتب خانوں کے اولین نقوش غزنوی دور میں ملتے ہیں۔ سلطان محمود غزنوی، جو خود تو ایک جنگجو حکمران کے طور پر مشہور ہیں، علم و ادب کے بھی بڑے قدردان تھے۔ انہوں نے غزنی کو ایک شاندار علمی مرکز بنایا تھا، اور البیرونی و فردوسی جیسے نابغۂ روزگار شخصیات کی سرپرستی کی ہے۔ جب ان کا قبضہ پنجاب تک وسیع ہوا تو لاہور کو غزنی کے ایک صوبائی دارالحکومت کی حیثیت حاصل ہوگئی۔ اس دور میں لاہور "غزنیِ خورد" (چھوٹا غزنی) کہلانے لگا اور وسط ایشیا سے آنے والے علماء، شعراء اور صوفیاء کا مسکن بن گیا۔ (فرشتہ، محمد قاسم: تاریخِ فرشتہ، جلد 1، صفحہ 45، نول کشور پریس، لکھنؤ۔)۔

مشہور مورخ البیرونی (973-1048ء) نے اپنی شہرہ آفاق تصنیف "کتاب الہند" محمود غزنوی کے دربار سے وابستہ ہو کر لاہور میں مکمل کی۔ ۔(حوالہ: سبزواری، غنی الاکرم: برصغیر پاک و ہند میں علمِ کتب خانہ کی مختصر تاریخ، صفحہ 23، انجمن فروغِ علمِ کتب خانہ، کراچی۔) مزید دیکھئے: (: "Al-Biruni: The First Anthropologist" از S. M. Imamuddin، صفحہ 41)

یہاں مساجد اور مدارس قائم ہوئے، اور ان ہی کے ساتھ چھوٹے پیمانے پر کتابی ذخائر بھی وجود میں آنے لگے۔ حضرت علی ہجویری، المعروف داتا گنج بخش رحمۃ اللہ علیہ (وفات: 1072ء)، جن کا مزار آج بھی لاہور کی روحانی پہچان ہے، اپنے ساتھ علم کا ایک سمندر لائے تھے۔ ان کی تصنیف "کشف المحجوب" فارسی زبان میں تصوف کی مستند ترین کتابوں میں شمار ہوتی ہے۔ ان کی خانقاہ بلاشبہ ایک علمی اور روحانی مرکز تھا، جہاں تشنگانِ علم اپنی پیاس بجھاتے تھے، اور اس مرکز کے ساتھ ایک ذاتی کتب خانہ بھی منسلک تھا، جس میں دینی اور صوفیانہ موضوعات پر کتابیں موجود تھیں۔ (سجزی، امیر حسن: فوائد الفؤاد (ملفوظات خواجہ نظام الدین اولیاء)، صفحہ 17)۔

اسی طرح ملتان اور اُچ شریف بھی ابتدائی اسلامی علمی مراکز کے طور پر ابھرے، جہاں بہاءالدین زکریا ملتانی اور دیگر صوفیائے کرام نے علم کی شمع روشن کی۔

شہاب الدین غوری کی فتح اور 1206ء میں سلطنتِ دہلی کے قیام کے بعد شمالی ہند میں مسلم تہذیب کا مرکز لاہور سے دہلی منتقل ہوگیا۔ اب دہلی نہ صرف سیاسی بلکہ علمی اور ثقافتی سرگرمیوں کا بھی گڑھ بن گئی۔ منگولوں کے حملوں کے خوف سے بخارا، سمرقند اور وسط ایشیا کے دیگر علمی مراکز سے ہزاروں علماء، فضلاء اور ہنرمندوں نے دہلی کا رخ کیا، جس سے یہاں کی علمی فضا مزید زرخیز ہوگئی۔ (حوالہ :منہاج السراج جوز جانی: طبقاتِ ناصری، (مترجم: ایچ. جی. راورٹی)، ایشیاٹک سوسائٹی، کلکتہ، ۱۸۷۳، جلد ۱، صفحہ ۵۶)۔

ان مہاجرین نے اپنے ساتھ نادر و نایاب کتابیں بھی لائیں، جو دہلی میں قائم ہونے والے ابتدائی کتب خانوں کی بنیاد بنیں۔ (گیلانی، سید مناظر احسن: ہندوستان میں مسلمانوں کا نظامِ تعلیم و تربیت، ندوۃ المصنفین، دہلی، ۱۹۴۴، صفحہ ۳۲)۔

دہلی کے سلاطین، باوجود اپنی سیاسی اور عسکری مصروفیات کے، علم کی قدر و قیمت سے واقف تھے۔ انہوں نے نہ صرف علماء کی سرپرستی کی بلکہ ذاتی کتب خانے قائم کرنے کی روایت کو بھی فروغ دیا۔

ـ شمس الدین التتمش (حکمرانی: 1211ء-1236ء): سلطنتِ دہلی کے اس حقیقی بانی کو دہلی میں علمی اداروں کے قیام میں اولین حیثیت حاصل ہے۔ اس نے "مدرسہ ناصریہ" اور "مدرسہ معزّیہ" جیسے تعلیمی ادارے قائم کیے، جن کے ساتھ کتب خانے بھی منسلک تھے۔ مورخین لکھتے ہیں کہ اس کا دربار علماء و فضلاء سے بھرا رہتا تھا، جو اس کی علم دوستی کا ثبوت ہے۔ (برنی، ضیاء الدین: تاریخِ فیروز شاہی، ایشیاٹک سوسائٹی، کلکتہ، ۱۸۶۲، صفحہ ۷۸)۔

ـ رضیہ سلطانہ (حکمرانی: 1236ء-1240ء): ہندوستان کی اس پہلی مسلم خاتون حکمران نے اپنے والد کی علمی روایت کو آگے بڑھایا۔ وہ خود ایک عالمہ تھیں اور علماء کی قدر کرتی تھیں۔ اس کے قائم کردہ مدرسہ معزّیہ میں ہر شعبۂ علم کے ماہرین جمع تھے، اور اس نے اپنے ذاتی کتب خانے کو بھی ترقی دی ۔

ـ سلطان ناصر الدین محمود (حکمرانی: 1246ء-1266ء): یہ درویش صفت بادشاہ اپنی سادگی اور علم پروری کے لیے مشہور تھے۔ وہ قرآنِ مجید کی کتابت کر کے اپنی روزی کماتے تھے۔ ان کا بھی ذاتی کتب خانہ تھا۔ (احمد، ڈاکٹر نذیر: ہندوستان میں مسلم نظامِ تعلیم و تربیت، مکتبہ جامعہ لمیٹڈ، نئی دہلی، ۱۹۸۵، صفحہ ۴۵)نیز دیکھئے: (Jaffar, S. M.: Education in Muslim India, Idarah-i-Adabiyat-i-Delli, 1973 (Reprint), p. 56)۔

سلطنت دہلی کے خلجی دور (1290-1320ء) کو برصغیر کی تاریخ میں سیاسی استحکام، فوجی فتوحات اور انتظامی اصلاحات کے حوالے سے یاد کیا جاتا ہے، لیکن اس دور کی ایک اہم خصوصیت علمی و ادبی سرگرمیوں کی سرپرستی بھی ہے۔ خاص طور پر علاء الدین خلجی (حکومت: 1296-1316ء) نہ صرف ایک عظیم فاتح اور مدبر حکمران تھے بلکہ علم و ادب کے بھی قدر دان تھے۔ ان کے عہد میں دہلی علمی و ادبی سرگرمیوں کا مرکز بن گیا تھا۔ (بدایونی، ملا عبدالقادر: منتخب التواریخ، ادارۂ ادبیاتِ دہلی، دہلی، ۱۸۹۸، جلد ۱، صفحہ ۶۷)۔

تاریخی روایات سے معلوم ہوتا ہے کہ علاء الدین خلجی نے اپنے محل میں ایک عظیم الشان ذاتی کتب خانہ قائم کیا تھا۔ اس کتب خانے میں نہ صرف دینی علوم بلکہ فلسفہ، تاریخ، طب، ریاضی، منطق اور ادب کی کتابیں بھی جمع کی گئی تھیں۔

مشہور مورخ ضیاء الدین برنی اپنی کتاب "تاریخ فیروز شاہی" میں لکھتے ہیں کہ علاء الدین خلجی کے محل میں ایک وسیع کتب خانہ موجود تھا، جس میں مختلف علوم و فنون کی کتابیں محفوظ تھیں۔ (برنی، ضیاء الدین: تاریخِ فیروز شاہی، ایشیاٹک سوسائٹی، کلکتہ، صفحہ ۱۱۲)۔

اس کتب خانے کی خاص بات یہ تھی کہ یہاں نہ صرف مقامی بلکہ ایران، وسطی ایشیا اور عرب دنیا سے بھی نادر کتابیں منگوائی جاتی تھیں۔ علاء الدین خلجی نے علمی شخصیات اور مترجمین کو دربار میں جگہ دی، جو مختلف زبانوں سے کتابوں کے تراجم کرتے اور علمی ذخیرے میں اضافہ کرتے تھے۔ (: "The Delhi Sultanate: A Political and Military History" از Peter Jackson، صفحہ 187) مزید دیکھئے: ) احمد، ڈاکٹر نذیر: ہندوستان میں مسلم نظامِ تعلیم و تربیت، مکتبہ جامعہ لمیٹڈ، نئی دہلی، ۱۹۸۵، صفحہ ۵۲)۔

کتب خانے کے انتظام کے لیے باقاعدہ عملہ مقرر تھا، جن میں "کتب دار" (لائبریرین)، کاتب، جلد ساز اور مترجم شامل تھے۔ اس کتب خانے سے نہ صرف درباری علما اور دانشور استفادہ کرتے تھے؛ بلکہ بعض اوقات عام طلبہ اور اہل علم کو بھی یہاں آنے کی اجازت دی جاتی تھی۔ (: "Libraries in Medieval India" از S. M. Jaffar، صفحہ 45 ۔ مزید دیکھئے: سبزواری، غنی الاکرم: برصغیر پاک و ہند میں علمِ کتب خانہ کی مختصر تاریخ، انجمن فروغِ علمِ کتب خانہ، کراچی، ۱۹۸۰، صفحہ ۳۴)۔

علاء الدین خلجی کے اس ذاتی کتب خانے نے دہلی میں علمی و ادبی ماحول کو فروغ دیا اور بعد کے سلاطین کے لیے ایک مثال قائم کی۔ اس روایت نے نہ صرف دہلی بلکہ پورے شمالی ہند میں کتب خانوں کے قیام اور علمی سرگرمیوں کی سرپرستی کی بنیاد رکھی۔ (Hasan, Zafar: Libraries in Mughal India, Islamic Culture Journal, Hyderabad, Vol. 15, p. 78, 1941)۔

سلطنت دہلی کے تغلق دور (1320-1414ء) کو بھی برصغیر کی تاریخ میں علمی و فکری سرگرمیوں کے فروغ اور کتب خانوں کے قیام کے حوالے سے ایک اہم سنگِ میل سمجھا جاتا ہے۔ اس دور کے دو نمایاں حکمران—محمد بن تغلق اور فیروز شاہ تغلق—نے نہ صرف علمی مراکز کی سرپرستی کی بلکہ کتب خانوں کے قیام، مخطوطات کے جمع اور ان کی حفاظت کے لیے عملی اقدامات کیے۔ (برنی، ضیاء الدین: تاریخِ فیروز شاہی، ایشیاٹک سوسائٹی، کلکتہ، صفحہ ۱۳۴)۔

محمد بن تغلق (حکومت: 1325-1351ء) ایک غیر معمولی ذہانت اور علمی ذوق رکھنے والے حکمران تھے۔ ان کے دور میں دہلی سلطنت کا دائرہ وسیع ہوا اور ساتھ ہی علمی سرگرمیوں کو بھی فروغ ملا۔

تاریخی روایات کے مطابق، محمد بن تغلق نے اپنے نئے دارالحکومت "جہاں پناہ" میں ایک عظیم الشان کتب خانہ قائم کیا، جس میں مختلف علوم و فنون کے ہزاروں مخطوطات جمع کیے گئے۔ (فرشتہ، محمد قاسم: تاریخِ فرشتہ، نول کشور پریس، لکھنؤ، ۱۸۶۲، جلد ۲، صفحہ ۴۵) مزید دیکھئے: (: "The Delhi Sultanate" از Peter Jackson، صفحہ 201)

محمد بن تغلق کو مختلف زبانوں اور علوم سے گہرا شغف تھا۔ انہوں نے نہ صرف اسلامی علوم (قرآن، حدیث، فقہ) بلکہ فلسفہ، طب، ریاضی، منطق، جغرافیہ اور دیگر موضوعات پر بھی کتابیں جمع کیں۔ ان کے دربار میں علما، مترجمین اور کاتبین کی ایک بڑی جماعت موجود تھی، جو مختلف زبانوں سے کتابوں کے تراجم اور نقل کا کام انجام دیتی تھی۔ (احمد، ڈاکٹر نذیر: ہندوستان میں مسلم نظامِ تعلیم و تربیت، مکتبہ جامعہ لمیٹڈ، نئی دہلی، ۱۹۸۵، صفحہ ۶۰)۔ مزید دیکھئے: (: Law, N. N.: Promotion of Learning in India during Muhammadan Rule, p. 61, Longmans, Green & Co., 1916.) نیز (: "A Comprehensive History of India: The Delhi Sultanat" از K.A. Nizami، صفحہ 312)

فیروز شاہ تغلق (حکومت: 1351-1388ء) کو علوم و فنون کا سرپرست حکمران سمجھا جاتا ہے۔ انہوں نے دہلی اور ہسار میں کئی علمی ادارے اور کتب خانے قائم کیے۔

ان کے دور میں "مدرسہ فیروز شاہی" ایک نمایاں تعلیمی ادارہ تھا، جس کے ساتھ ایک عظیم کتب خانہ بھی منسلک تھا۔ اس کتب خانے میں نہ صرف دینی علوم بلکہ طب، ریاضی، فلکیات، تاریخ اور ادب کی کتابیں بھی جمع کی گئیں تھیں۔ (برنی، ضیاء الدین: تاریخِ فیروز شاہی، ایشیاٹک سوسائٹی، کلکتہ، صفحہ ۱۴۵)۔ نیز دیکھئے: (: "Firoz Shah Tughlaq" از Ishwari Prasad، صفحہ 145)

فیروز شاہ تغلق نے نہ صرف دہلی بلکہ ہسار، فتح آباد اور دیگر شہروں میں بھی کتب خانے قائم کیے۔ ان کتب خانوں کے لیے کتابیں خریدی جاتیں، بعض اوقات دوسرے ممالک سے منگوائی جاتیں، اور بعض اوقات خود بادشاہ کے حکم پر کتابیں نقل کروائی جاتیں۔ (سبزواری، غنی الاکرم: برصغیر پاک و ہند میں علمِ کتب خانہ کی مختصر تاریخ، انجمن فروغِ علمِ کتب خانہ، کراچی، ۱۹۸۰، صفحہ ۴۸)۔ مزید دیکھئے: ((حوالہ: Jaffar, S. M.: Education in Muslim India, p. 61, Idarah-i-Adabiyat-i-Delli, 1973.)

تغلق دور میں مخطوطات کی نقل اور حفاظت کے لیے باقاعدہ نظام موجود تھا۔ فیروز شاہ تغلق نے حکم دیا کہ اہم کتابوں کی متعدد نقول تیار کی جائیں تاکہ اگر کوئی نسخہ ضائع ہو جائے تو اس کا متبادل موجود ہو۔ اس مقصد کے لیے ماہر کاتبین اور جلد سازوں کی خدمات حاصل کی جاتی تھیں۔ کتب خانوں میں کتابوں کی فہرستیں (Catalogues) تیار کی جاتیں اور ہر کتاب کو مخصوص نمبر دیا جاتا، تاکہ اس کی تلاش اور حفاظت میں آسانی ہو۔ (اختر، راہی فدائی: کتب خانے: تاریخ، انتظام اور خصوصیات، مکتبہ جامعہ لمیٹڈ، نئی دہلی، ۱۹۹۰، صفحہ ۳۵) مزید دیکھئے: (: Law, N. N.: Promotion of Learning in India during Muhammadan Rule, p. 74, Longmans, Green & Co., 1916.)۔

کتب خانوں کی عمارتیں مضبوط اور محفوظ بنائی جاتیں، اور کتابوں کو نمی، کیڑوں اور دیگر نقصانات سے بچانے کے لیے خصوصی انتظامات کیے جاتے تھے۔ یہی وجہ ہے کہ تغلق دور کے بعض مخطوطات آج بھی مختلف کتب خانوں میں محفوظ ہیں اور علمی تحقیق کے لیے قیمتی سرمایہ ہیں۔ (Jaffar, S. M.: Education in Muslim India, Idarah-i-Adabiyat-i-Delli, 1973 (Reprint), p. 67)۔

نوعیت: اس دور کے کتب خانے زیادہ تر ذاتی (Personal) یا مدرسے سے منسلک (Institutional) ہوتے تھے۔ شاہی کتب خانے حکمرانوں کے محلات میں قائم تھے اور ان تک رسائی صرف شاہی خاندان، امراء اور مخصوص علماء کو حاصل تھی۔ عوامی کتب خانوں (Public Libraries) کا تصور ابھی موجود نہیں تھا۔ مدارس اور خانقاہوں سے منسلک کتب خانے طلباء اور اساتذہ کے زیرِ استعمال رہتے تھے۔

ذخیرۂ کتب: کتب خانوں میں موجود کتابوں کا بڑا حصہ علومِ دینیہ پر مشتمل ہوتا تھا، جن میں تفسیر، حدیث، فقہ اور تصوف کی کتب سرفہرست تھیں۔ اس کے علاوہ تاریخ، سیرت، لغت، طب اور اخلاقیات بھی پسندیدہ موضوعات تھے۔ شاعری اور ادب کے دیوان بھی کتب خانوں کی زینت بنتے تھے۔ فیروز شاہ تغلق کے واقعے سے معلوم ہوتا ہے کہ دیگر زبانوں کے علمی ورثے سے استفادہ کرنے کا رجحان بھی موجود تھا۔ (برنی، ضیاء الدین: تاریخِ فیروز شاہی، ایشیاٹک سوسائٹی، کلکتہ، صفحہ ۱۵۶)۔

انتظام: ان کتب خانوں کا انتظام سادہ ہوتا تھا۔ ایک نگران مقرر کیا جاتا تھا جسے "داروغہِ کتب خانہ" یا "کتابدار" کہا جاتا تھا۔ کتابوں کی حفاظت کے لیے انہیں صندوقوں میں یا دیواروں میں بنے طاقوں (niches) میں رکھا جاتا تھا۔ کتابوں کی تیاری (کتابت، جلد سازی) ایک اہم فن تھا اور کاتبوں اور جلد سازوں کی بڑی قدر کی جاتی تھی۔ (اختر، راہی فدائی: کتب خانے: تاریخ، انتظام اور خصوصیات، مکتبہ جامعہ لمیٹڈ، نئی دہلی، ۱۹۹۰، صفحہ ۴۲)۔

خلاصہ یہ کہ سلطنتِ دہلی کا دور شمالی ہند میں کتب خانوں کی روایت کے لیے ایک سنگِ بنیاد کی حیثیت رکھتا ہے۔ اگرچہ یہ کتب خانے مغلیہ دور کی شان و شوکت اور وسعت کو نہیں پہنچ سکے، لیکن انہوں نے اس علمی زمین کو ہموار کیا جس پر آگے چل کر مغلیہ سلطنت نے علم و دانش کے عظیم الشان محلات تعمیر کیے۔ (: Law, N. N.: Promotion of Learning in India during Muhammadan Rule, p. 81, Longmans, Green & Co., 1916)

سلطنت دہلی کے زوال کے بعد شمالی ہند میں کئی مقامی ریاستیں ابھریں، جن میں جونپور کی شرقی سلطنت (1394ء تا 1479ء) کو علمی و تہذیبی خدمات کے حوالے سے نمایاں مقام حاصل ہے۔ شرقی سلاطین نے جونپور کو نہ صرف سیاسی بلکہ علمی و ادبی مرکز میں بھی تبدیل کر دیا۔ ان کے دور میں مدارس، مساجد اور کتب خانوں کی تعمیر کو خصوصی اہمیت دی گئی۔ (رضوی، سید اطہر عباس: شاہ ولی اللہ اور ان کا سیاسی نظریہ، ترقی اردو بیورو، نئی دہلی، ۱۹۸۲، صفحہ ۵۵)۔

حسین شاہ شرقی (حکومت: 1458-1479ء) شرقی سلطنت کے سب سے ممتاز حکمران تھے۔ ان کے دور میں جونپور کو "شیرازِ ہند" کہا جانے لگا، جو اس بات کی دلیل ہے کہ یہاں علم و ادب کو کس قدر فروغ حاصل ہوا۔

حسین شاہ شرقی نے شہر میں کئی مدارس اور مساجد کے ساتھ ساتھ عظیم الشان کتب خانے بھی قائم کیے۔ ان کتب خانوں میں نہ صرف دینی علوم بلکہ فارسی، عربی اور دیگر زبانوں کی کتابیں بھی جمع کی گئیں۔ (فرشتہ، محمد قاسم: تاریخِ فرشتہ، نول کشور پریس، لکھنؤ، ۱۸۶۲، جلد ۲، صفحہ ۶۷)۔ مزید دیکھئے: (م: "The Sharqi of Jaunpur: A Political and Cultural History" از Saiyid Athar Abbas Rizvi، صفحہ 178)

ان کتب خانوں کے قیام کا فائدہ صرف شاہی خاندان یا درباری علما تک محدود نہ تھا، بلکہ عام طلبہ، اساتذہ اور اہل علم کو بھی ان سے استفادہ کی اجازت تھی۔

حسین شاہ شرقی نے علمی شخصیات کو دربار میں مدعو کیا، ان کے لیے وظائف مقرر کیے اور علمی سرگرمیوں کی بھرپور سرپرستی کی۔ (: "Medieval India: From Sultanat to the Mughals" از Satish Chandra، جلد 1، صفحہ 312۔ مزید دیکھئے: (احمد، ڈاکٹر نذیر: ہندوستان میں مسلم نظامِ تعلیم و تربیت، مکتبہ جامعہ لمیٹڈ، نئی دہلی، ۱۹۸۵، صفحہ ۷۲)۔

شرقی سلاطین کے دور میں قائم ہونے والے کتب خانوں کی چند نمایاں خصوصیات درج ذیل ہیں:

شاہی سرپرستی: کتب خانوں کا قیام براہ راست شاہی سرپرستی میں ہوتا تھا۔ بادشاہ خود علمی سرگرمیوں میں دلچسپی لیتے اور کتب خانوں کے انتظام و انصرام پر خصوصی توجہ دیتے تھے۔

مذہبی و ادبی مخطوطات: ان کتب خانوں میں قرآن، حدیث، فقہ، تفسیر کے ساتھ ساتھ فارسی و عربی ادب، شاعری، تاریخ، فلسفہ اور منطق کی کتابیں بھی جمع کی جاتی تھیں۔ (سبزواری، غنی الاکرم: برصغیر پاک و ہند میں علمِ کتب خانہ کی مختصر تاریخ، انجمن فروغِ علمِ کتب خانہ، کراچی، ۱۹۸۰، صفحہ ۵۵) مزید دیکھئے: (: "Libraries in Medieval India" از S. M. Jaffar، صفحہ 61)

کتب خانوں کی عوامی افادیت: یہ کتب خانے صرف شاہی خاندان یا درباری علما تک محدود نہ تھے، بلکہ عام طلبہ، اساتذہ اور اہل علم کو بھی ان سے استفادہ کی اجازت تھی۔ اس سے علمی و فکری ماحول کو فروغ ملا۔

مخطوطات کی حفاظت اور نقل: اہم کتابوں کی نقول تیار کی جاتیں اور ان کی حفاظت کے لیے مخصوص انتظامات کیے جاتے تھے۔ (اختر، راہی فدائی: کتب خانے: تاریخ، انتظام اور خصوصیات، مکتبہ جامعہ لمیٹڈ، نئی دہلی، ۱۹۹۰، صفحہ ۴۸)۔ مزید دیکھئے: (: "The History of Libraries in the Western World" از Michael H. Harris، صفحہ 68)

ادبی و ثقافتی سرگرمیاں: کتب خانوں میں علمی مباحثے، مناظرے اور ادبی محافل کا انعقاد بھی ہوتا تھا، جس سے جونپور کا علمی ماحول مزید جلا پاتا۔

غرض یہ کہ شرقی سلاطین، خصوصاً حسین شاہ شرقی کے دور میں جونپور میں جو کتب خانے قائم ہوئے، انہوں نے نہ صرف مذہبی و ادبی علوم کے فروغ میں اہم کردار ادا کیا بلکہ عام لوگوں کے لیے بھی علم کے دروازے کھولے۔ شاہی سرپرستی، علمی ذخائر کی وسعت اور عوامی افادیت ان کتب خانوں کی نمایاں خصوصیات تھیں، جنہوں نے بعد کے ادوار میں بھی علمی روایت کو زندہ رکھا۔ (Rizvi, S. A. A.: The Wonder That Was India, Volume II, Rupa & Co., 2005, p. 89)۔

مغلیہ سلطنت کا آغاز برصغیر میں ایک نئے علمی و تہذیبی دور کی نوید لے کر آیا۔ اس سلطنت کے بانی ظہیر الدین بابر (حکومت: 1526-1530ء) اور ان کے جانشین نصیر الدین ہمایوں (حکومت: 1530-1540ء، 1555-1556ء) نہ صرف عظیم فاتحین تھے بلکہ علم و ادب کے بھی شیدائی تھے۔ ان دونوں حکمرانوں نے وسطی ایشیا کی علمی روایات اور کتب خانوں کے نظام کو برصغیر میں منتقل کیا، جس سے یہاں کے علمی ماحول میں ایک نئی روح پھونک دی گئی۔ (بابر، ظہیر الدین محمد: بابریات (تزکِ بابری)، مترجم: عبدالرحیم خانِ خاناں، صفحہ ۴۵)۔

بابر کا تعلق تیموری خاندان سے تھا، جو خود علم و ادب، فنونِ لطیفہ اور کتب خانوں کی سرپرستی کے حوالے سے مشہور تھا۔ بابر نے اپنی خودنوشت "تزک بابری" (بابرنامہ) میں متعدد مقامات پر کتابوں، علما اور علمی محافل کا ذکر کیا ہے۔

بابر کے ساتھ سمرقند، بخارا اور فرغانہ کے علمی مراکز کی روایات بھی ہندوستان آئیں۔ وہ اپنے ساتھ ذاتی کتب خانہ بھی لائے، جس میں فارسی، ترکی، عربی اور چغتائی زبانوں کی کتابیں شامل تھیں۔ (حوالہ: بیگم، گلبدن: ہمایوں نامہ، مترجم: اے. ایس. بیورج، صفحہ 23، لندن۔) مزید دیکھئے: (ماخذ: "Babur: Timurid Prince and Mughal Emperor" از Stephen F. Dale، صفحہ 142)

بابر کے دربار میں علما، شعرا اور ادبا کو عزت و مقام حاصل تھا۔ اس نے دہلی اور آگرہ میں علمی محافل کا آغاز کیا اور کتابوں کے مطالعے اور جمع کرنے کو اپنی ذاتی دلچسپی بنایا۔ (عبدالباقی نہاوندی: مآثرِ رحیمی، ایشیاٹک سوسائٹی، کلکتہ، جلد ۱، صفحہ ۳۴)۔ مزید دیکھئے: ( ابوالفضل علامی: اکبر نامہ، مترجم: ایچ. بیورج، صفحہ 12، ایشیاٹک سوسائٹی، کلکتہ)

ہمایوں نے اپنے والد بابر کی علمی روایت کو نہ صرف برقرار رکھا بلکہ اسے مزید وسعت دی۔ ہمایوں کو علوم و فنون سے غیر معمولی شغف تھا۔ جب وہ شیر شاہ سوری کے ہاتھوں شکست کھا کر ایران گئے، تو وہاں کے علمی و ادبی ماحول سے بھی متاثر ہوئے اور کئی نادر کتابیں اپنے ساتھ واپس لائے۔ (حوالہ: بیگم، گلبدن: ہمایوں نامہ، مترجم: اے. ایس. بیورج، صفحہ 77، لندن) مزید دیکھئے: ( : "Humayun: Life and Times" از Ishwari Prasad، صفحہ 211)

ہمایوں نے دہلی اور آگرہ میں شاہی کتب خانے قائم کیے، جن میں نہ صرف اسلامی علوم بلکہ فلسفہ، طب، ریاضی، جغرافیہ، تاریخ اور ادب کی کتابیں بھی جمع کی گئیں۔ (ابوالفضل علامی: اکبر نامہ، مترجم: ایچ. بیورج، صفحہ 33، ایشیاٹک سوسائٹی، کلکتہ )۔

ان کے دربار میں ایرانی علما، خطاط، مصور اور مترجمین کو خصوصی مقام حاصل تھا۔ ہمایوں نے کتابوں کی حفاظت اور فہرست سازی کے لیے باقاعدہ عملہ مقرر کیا۔ (: "Libraries in the Medieval Islamic World" از Geoffrey Roper، صفحہ 97) مزید دیکھئے: (Hasan, Zafar: Libraries in Mughal India, Islamic Culture Journal, Hyderabad, Vol. 18, p. 89, 1944)۔

بابر اور ہمایوں کے دور میں جو کتب خانے قائم ہوئے، ان کی چند نمایاں خصوصیات درج ذیل ہیں:

بین الاقوامی علمی ذخیرہ: ان کتب خانوں میں وسطی ایشیا، ایران، عرب دنیا اور ہندوستان کے علمی ذخائر یکجا کیے گئے۔

متعدد زبانوں کی کتابیں: فارسی، ترکی، عربی، چغتائی، سنسکرت اور ہندی زبانوں کی کتابیں جمع کی گئیں۔

علمی و ادبی سرپرستی: علما، شعرا، مصور اور خطاطوں کو دربار میں عزت و مقام دیا گیا، جس سے علمی ماحول کو فروغ ملا۔

کتب خانوں کا انتظام: کتب خانوں کے لیے باقاعدہ عملہ، فہرست سازی اور کتابوں کی حفاظت کے خصوصی انتظامات کیے گئے۔ (اختر، راہی فدائی: کتب خانے: تاریخ، انتظام اور خصوصیات، مکتبہ جامعہ لمیٹڈ، نئی دہلی، ۱۹۹۰، صفحہ ۵۸)مزید دیکھئے: (Jaffar, S. M.: Education in Muslim India, Idarah-i-Adabiyat-i-Delli, 1973 (Reprint), p. 78)۔

مغلیہ سلطنت کے تیسرے بادشاہ جلال الدین محمد اکبر (حکومت: 1556-1605ء) کا دور برصغیر کی علمی، ادبی اور تہذیبی تاریخ میں ایک سنہرے باب کی حیثیت رکھتا ہے۔ اکبر اعظم نہ صرف ایک بڑےحکمران تھے ؛ بلکہ علوم و فنون کے بھی غیر معمولی سرپرست تھے۔ ان کے عہد میں کتب خانوں کو جو عروج حاصل ہوا، وہ برصغیر کی تاریخ میں اپنی مثال آپ ہے۔

کتب خانہ خاصہ

اکبر اعظم نے اپنے دربار میں "کتب خانہ خاصہ" (Royal Library) کے نام سے ایک عظیم الشان کتب خانہ قائم کیا، جو اس دور کے علمی و ادبی ذوق کی علامت تھا۔

یہ کتب خانہ فتح پور سیکری، آگرہ اور لاہور میں شاہی محلات کے ساتھ منسلک تھا۔ اس میں ہزاروں نادر مخطوطات اور کتابیں جمع کی گئی تھیں، جن میں اسلامی علوم، فلسفہ، تاریخ، طب، ریاضی، جغرافیہ، ادب اور فنونِ لطیفہ پر مبنی کتب شامل تھیں۔ (ابوالفضل علامی: آئینِ اکبری، صفحہ 215، نول کشور پریس، لکھنؤ) مزید دیکھئے:(: "Akbar: The Great Mughal" از Ira Mukhoty، صفحہ 212)

اکبر خود بھی مطالعے کا شوقین تھا اور اکثر اوقات کتب خانے میں وقت گزارتا۔ اس نے کتب خانے کے انتظام کے لیے باقاعدہ عملہ مقرر کیا، جن میں "کتب دار" (لائبریرین)، کاتب، مترجم، خطاط اور مصور شامل تھے۔ (ابوالفضل علامی: آئینِ اکبری، صفحہ 217، نول کشور پریس، لکھنؤ ) مزید دیکھئے: (: "The Mughal Empire" از John F. Richards، صفحہ 56)

بادشاہ اکبر کے کتب خانے کی ایک نمایاں خصوصیت یہ تھی کہ اس میں مختلف زبانوں کے مخطوطات جمع کیے گئے تھے۔ عربی، فارسی، ترکی، سنسکرت، ہندی، یونانی اور یہاں تک کہ لاطینی زبانوں کی کتابیں بھی اس کتب خانے میں موجود تھیں۔

اکبر نے سنسکرت اور ہندی کے اہم مذہبی و فلسفیانہ متون (جیسے رامائن، مہابھارت، یوگ واسشٹھ) کے فارسی تراجم کروائے، تاکہ درباری علما اور دانشور ان سے استفادہ کر سکیں۔ (ابوالفضل علامی: آئینِ اکبری، صفحہ 219-221، نول کشور پریس، لکھنؤ)مزید دیکھئے: (: "Akbar and His India" از Irfan Habib، صفحہ 101)

اکبر کے دربار میں "مترجمین کا دفتر" (Translation Bureau) قائم کیا گیا، جسے "مکتبہ ترجمان" بھی کہا جاتا تھا۔

اس دفتر میں ماہر مترجمین، علما اور ادباء کام کرتے تھے، جو سنسکرت، ہندی، یونانی اور دیگر زبانوں کی اہم کتابوں کو فارسی میں منتقل کرتے تھے۔

اس دفتر کی بدولت نہ صرف ہندوستانی علوم و فنون اسلامی دنیا تک پہنچے؛ بلکہ اسلامی علوم بھی مقامی زبانوں میں منتقل ہوئے۔ اکبر کے اس اقدام نے ہند-ایرانی اور عربی تہذیبی امتزاج کو فروغ دیا اور علمی تبادلے کی نئی راہیں کھولیں۔ (عبدالباقی نہاوندی: مآثرِ رحیمی، ایشیاٹک سوسائٹی، کلکتہ، ۱۹۲۴، جلد ۲، صفحہ ۷۸) مزید دیکھئے: ۔(: "The Mughal Court and the Translation of Texts" از Audrey Truschke، صفحہ 67)

اکبر کے کتب خانے میں نہ صرف کتابوں کا ذخیرہ تھا بلکہ یہاں خطاطی، مصوری اور جلد سازی کے فنون کو بھی غیر معمولی فروغ حاصل ہوا۔ اکبر نے ایران، وسطی ایشیا اور مقامی ہنرمندوں کو دربار میں مدعو کیا، جنہوں نے نہایت خوبصورت اور مصور مخطوطات تیار کیے۔ "اکبرنامہ"، "ہمایوں نامہ"، "توتی نامہ" اور دیگر شاہکار اسی دور میں تیار ہوئے، جن میں مصوری اور خطاطی کا اعلیٰ معیار نظر آتا ہے۔ (ابوالفضل علامی: اکبر نامہ، (مترجم: ایچ. بیورج)، ایشیاٹک سوسائٹی، کلکتہ، جلد ۳، صفحہ ۹۵) مزید دیکھئے : (ماخذ: "The Art of the Book in India" از Jeremiah P. Losty، صفحہ 88)

کتب خانہ خاصہ میں جلد سازوں کی ایک ٹیم بھی موجود تھی، جو کتابوں کی حفاظت اور تزئین کے لیے اعلیٰ معیار کی جلدیں تیار کرتی تھی۔ ان فنون کی سرپرستی نے مغلیہ دور کی کتابوں کو نہ صرف علمی بلکہ فنی لحاظ سے بھی بے مثال بنا دیا۔ (Schimmel, Annemarie: Islam in the Indian Subcontinent, Brill Academic Publishers, 1980, p. 123)۔

خلاصہ یہ ہے اکبر اعظم کے دور میں "کتب خانہ خاصہ" نے برصغیر میں علمی و ادبی سرگرمیوں کو نئی بلندیوں تک پہنچایا۔ مختلف زبانوں کے مخطوطات، مترجمین کے دفتر کی خدمات، اور خطاطی و مصوری کے فروغ نے اس کتب خانے کو اسلامی و ہندوستانی تہذیب کے سنگم کی علامت بنا دیا۔ اکبر کی سرپرستی میں کتب خانہ صرف علم کا مرکز نہیں بلکہ فنونِ لطیفہ اور تہذیبی ہم آہنگی کا بھی عظیم مظہر تھا۔ (ابوالفضل علامی: آئینِ اکبری، صفحہ 225، نول کشور پریس، لکھنؤ)

اکبر اعظم کے بعد مغلیہ سلطنت کے دو عظیم حکمران—نورالدین جہانگیر (حکومت: 1605-1627ء) اور شاہجہان (حکومت: 1628-1658ء)—نے نہ صرف اپنے والد کی علمی و تہذیبی روایات کو برقرار رکھا بلکہ کتب خانوں کے قیام، توسیع اور تزئین میں بھی نمایاں کردار ادا کیا۔ ان کے دور میں شاہی کتب خانوں کی وسعت، شہزادوں اور شہزادیوں کے ذاتی کتب خانے اور علمی و فکری سرگرمیوں کا فروغ اپنی انتہا کو پہنچا۔ (جہانگیر، نور الدین محمد: تزکِ جہانگیری، نول کشور پریس، لکھنؤ، صفحہ ۵۶)

جہانگیر اور شاہجہان کے عہد میں شاہی کتب خانوں کو مزید وسعت اور تزئین حاصل ہوئی۔ جہانگیر نے لاہور، آگرہ اور دہلی میں موجود کتب خانوں کے ذخائر میں اضافہ کیا اور ان کے انتظام کے لیے ماہرین کی خدمات حاصل کیں۔

شاہجہان کے دور میں دہلی میں "شاہجہانی محل" کے ساتھ ایک عظیم الشان کتب خانہ قائم کیا گیا، جس میں ہزاروں نادر مخطوطات اور کتابیں جمع کی گئیں۔ ان کتب خانوں میں اسلامی علوم کے ساتھ ساتھ فلسفہ، طب، ریاضی، جغرافیہ، تاریخ، ادب اور فنونِ لطیفہ کی کتابیں بھی شامل تھیں۔(ساقی مستعد خان: مآثرِ عالمگیری، (مترجم: سر جادو ناتھ سرکار)، رائل ایشیاٹک سوسائٹی، کلکتہ، ۱۹۱۲، صفحہ ۷۸) مزید دیکھئے: (: "The Mughal Empire" از John F. Richards، صفحہ 112)

شاہی کتب خانوں کی عمارتیں نہایت خوبصورت اور فنِ تعمیر کا شاہکار تھیں۔ ان میں کتابوں کی حفاظت، ترتیب اور فہرست سازی کے لیے باقاعدہ عملہ مقرر تھا۔ (اختر، راہی فدائی: کتب خانے: تاریخ، انتظام اور خصوصیات، مکتبہ جامعہ لمیٹڈ، نئی دہلی، ۱۹۹۰، صفحہ ۶۵) مزید دیکھئے: (: "Libraries in the Medieval Islamic World" از Geoffrey Roper، صفحہ 121)

مغلیہ دور کی ایک منفرد روایت یہ تھی کہ شاہی خاندان کے افراد—خصوصاً شہزادے اور شہزادیاں—اپنے ذاتی کتب خانے رکھتے تھے۔

جہانگیر کی بیٹی جہاں آرا بیگم ایک علم دوست اور صاحبِ ذوق خاتون تھیں۔ ان کے ذاتی کتب خانے میں اسلامیات، تصوف، ادب اور شاعری کی نادر کتابیں موجود تھیں۔ ) بیگم، گلبدن: ہمایوں نامہ، (مترجم: اے. ایس. بیورج)، لندن، ۱۹۰۲، صفحہ ۶۷) مزید دیکھئے: (: "The Life and Times of Noor Jahan" از Ellison Banks Findly، صفحہ 201)

اسی طرح شاہجہان کے بیٹے دارا شکوہ اور اورنگزیب عالمگیر کے ذاتی کتب خانے بھی علمی حلقوں میں معروف تھے۔ شہزادوں کے کتب خانے نہ صرف ان کی ذاتی دلچسپی کا مظہر تھے بلکہ علمی و فکری مباحث اور تصنیف و تالیف کے مراکز بھی تھے۔ (فرشتہ، محمد قاسم: تاریخِ فرشتہ، جلد 2، صفحہ 88، نول کشور پریس، لکھنؤ (مزید دیکھئے: (: "Dara Shukoh: Life and Works" از Syed Abdul Latif، صفحہ 88)

شاہجہان کے سب سے بڑے بیٹے دارا شکوہ (1615-1659ء) کو مغلیہ دور کے روشن خیال اور علم دوست شہزادوں میں شمار کیا جاتا ہے۔ دارا شکوہ نے اپنے ذاتی کتب خانے میں اسلامیات، تصوف، ہندو فلسفہ، سنسکرت ،ادب اور دیگر مذاہب کی کتابیں جمع کیں۔

ان کی سب سے مشہور تصنیف "مجمع البحرین" ہے، جس میں اس نے اسلامی تصوف اور ہندو ویدانتی فلسفے کے درمیان مماثلت کو بیان کرنے کی کوشش کی ہے۔( بیگم، گلبدن: ہمایوں نامہ، مترجم: اے. ایس. بیورج، صفحہ 156، لندن ( مزید دیکھئے: ( "Majma-ul-Bahrain or The Mingling of the Two Oceans" از Dara Shukoh، ترجمہ: M. Mahfuz-ul-Haq، صفحہ 5)

دارا شکوہ نے سنسکرت کی مشہور کتاب "اوپنشد" کا فارسی ترجمہ بھی کروایا، ان کے کتب خانے میں نہ صرف اسلامیات بلکہ سنسکرت، ہندی، فارسی اور عربی کے نادر مخطوطات بھی موجود تھے۔ (بیگم، گلبدن: ہمایوں نامہ، مترجم: اے. ایس. بیورج، صفحہ 157، لندن) ( مزید دیکھئے: (: "Dara Shukoh, The Heir Apparent" از Supriya Gandhi، صفحہ 156)

خلاصہ یہ ہے کہ جہانگیر اور شاہجہان کے دور میں شاہی کتب خانوں کی توسیع، شہزادوں اور شہزادیوں کے ذاتی کتب خانے، اور دارا شکوہ جیسے علم دوست شہزادے کی علمی سرگرمیوں نے مغلیہ عہد کو برصغیر کی علمی تاریخ کا درخشاں باب بنا دیا۔ ان کتب خانوں نے نہ صرف اسلامی علوم بلکہ مقامی و عالمی علوم کے فروغ اور تہذیبی ہم آہنگی میں بھی نمایاں کردار ادا کیا۔

مغلیہ سلطنت کے چھٹے بادشاہ اورنگزیب عالمگیر (حکومت: 1658-1707ء) کا دور اگرچہ سیاسی و عسکری لحاظ سے چیلنجز سے بھرپور تھا، تاہم علمی و دینی سرگرمیوں کے فروغ اور کتب خانوں کے قیام و تحفظ کے حوالے سے بھی اس دور کی اپنی ایک انفرادیت ہے۔ اورنگزیب نے خاص طور پر مذہبی علوم کی سرپرستی کی اور دکن سمیت مختلف علاقوں میں کتب خانوں کے قیام اور ان کے تحفظ کے لیے عملی اقدامات کیے۔

اورنگزیب، جو ایک متشرع بادشاہ کے طور پر مشہور ہے، خود ایک جید عالم اور حافظِ قرآن تھے۔ ان کے ذاتی کتب خانے میں دینی علوم، بالخصوص فقہ اور تفسیر، کی کتابوں کا ذخیرہ سب سے زیادہ تھا۔ ان کا سب سے بڑا علمی کارنامہ اسلامی قانون (فقہ حنفی) پر ایک مستند اور جامع کتاب "فتاویٰ عالمگیری" کی تدوین ہے، جس پر انہوں نے اپنے دور کے بہترین علماء کو مامور کیا اور شاہی خزانے سے خطیر رقم خرچ کی۔ (ساقی مستعد خان: مآثرِ عالمگیری، مترجم: سر جادو ناتھ سرکار، صفحہ 77، رائل ایشیاٹک سوسائٹی، کلکتہ)۔

اگرچہ انہوں نے مصوری اور شاعری کی سرپرستی کم کر دی، لیکن علومِ دینیہ سے متعلق کتب خانوں کو اس کے دور میں بے حد فروغ ملا۔ (گیلانی، سید مناظر احسن: ہندوستان میں مسلمانوں کا نظامِ تعلیم و تربیت، ندوۃ المصنفین، دہلی، ۱۹۴۴، صفحہ ۸۵)

اورنگزیب عالمگیر کے کتب خانوں میں اسلامیات کے علاوہ تاریخ، سیرت، منطق اور فلسفہ کی کتابیں بھی موجود تھیں، مگر مذہبی علوم کو سب سے زیادہ اہمیت حاصل تھی۔ ان کتب خانوں میں کتابوں کی فہرست سازی، حفاظت اور طلبہ و علما کے لیے سہولتوں کا خاص اہتمام کیا جاتا تھا۔ (احمد، ڈاکٹر نذیر: ہندوستان میں مسلم نظامِ تعلیم و تربیت، مکتبہ جامعہ لمیٹڈ، نئی دہلی، ۱۹۸۵، صفحہ ۹۲) مزید دیکھئے: (: "Libraries in the Medieval Islamic World" از Geoffrey Roper، صفحہ 133)

اورنگزیب عالمگیر نے کتب خانوں کے تحفظ کے لیے باقاعدہ احکامات جاری کیے۔ انہوں نے شاہی فرمان کے ذریعے حکم دیا کہ کتب خانوں میں موجود نادر مخطوطات اور کتابوں کی حفاظت کے لیے ماہر کاتبین، جلد ساز اور محافظین مقرر کیے جائیں۔ کتب خانوں کی عمارتوں کی مرمت، کتابوں کی جلد بندی اور مخطوطات کی نقل کے لیے سرکاری فنڈز مختص کیے گئے۔ (ساقی مستعد خان: مآثرِ عالمگیری، مترجم: سر جادو ناتھ سرکار، صفحہ 189، رائل ایشیاٹک سوسائٹی، کلکتہ) مزید دیکھئے: ( "Aurangzeb: The Man and the Myth" از Audrey Truschke، صفحہ 189)

اورنگزیب نے اپنے ذاتی مطالعے کے لیے بھی کئی کتابوں کی نقول تیار کروائیں اور بعض اوقات خود بھی کتابوں کی تصحیح اور مطالعہ میں حصہ لیتے تھے۔ ان کے دور میں کتب خانوں کی حفاظت اور علمی ذخائر کی بقا کو ریاستی پالیسی کا حصہ بنایا گیا۔ (عبدالرحمن، سید صباح الدین: ہندوستان کے مسلمان حکمرانوں کے عہد کے تمدنی کارنامے، دارالمصنفین شبلی اکیڈمی، اعظم گڑھ، ۱۹۵۵، صفحہ ۱۰۵) مزید دیکھئے: (: "The Mughal Empire" از John F. Richards، صفحہ 203)

خلاصہ یہ ہے کہ اورنگزیب عالمگیر کے دور میں دکن اور دیگر علاقوں میں کتب خانوں کے قیام، مذہبی علوم کی سرپرستی اور کتب خانوں کے تحفظ کے لیے جو عملی اقدامات کیے گئے، انہوں نے مغلیہ سلطنت کے علمی ورثے کو محفوظ رکھنے میں اہم کردار ادا کیا۔ ان کتب خانوں نے نہ صرف دینی علوم کے فروغ میں بلکہ علمی و تحقیقی سرگرمیوں کے تسلسل میں بھی نمایاں خدمات انجام دیں۔

مغلیہ سلطنت اور اس سے قبل کے ادوار میں کتب خانوں کا انتظام نہایت منظم اور باقاعدہ تھا۔ شاہی کتب خانوں کے ساتھ ساتھ مدارس، خانقاہوں اور ذاتی کتب خانوں میں بھی ایک مخصوص انتظامی ڈھانچہ رائج تھا، جس نے علمی ذخائر کی حفاظت، ترتیب اور استفادہ کو ممکن بنایا۔

شاہی کتب خانوں میں انتظام کے لیے مختلف عہدے اور ذمہ داریاں -کتب دار، ناظر، خطاط، مصور- مقرر تھیں:

کتب دار (لائبریرین): کتب خانے کا سب سے اہم عہدہ "کتب دار" یا "کتب خانہ دار" کا تھا۔ یہ شخص کتب خانے کے تمام انتظامات، کتابوں کی حفاظت، فہرست سازی اور طلبہ و علما کو کتابوں کی فراہمی کا ذمہ دار ہوتا تھا۔ (اختر، راہی فدائی: کتب خانے: تاریخ، انتظام اور خصوصیات، مکتبہ جامعہ لمیٹڈ، نئی دہلی، ۱۹۹۰، صفحہ ۷۰)مزید دیکھئے: (: "Libraries in the Medieval Islamic World" از Geoffrey Roper، صفحہ 109)

ناظر (سپروائزر): کتب خانے کے عمومی نظم و نسق، عملے کی نگرانی اور کتابوں کی ترتیب و صفائی کے لیے "ناظر" مقرر کیا جاتا تھا۔ وہ کتب دار کے ماتحت کام کرتا اور روزمرہ کے انتظامات کی نگرانی کرتا تھا۔

خطاط: چونکہ اس دور میں کتابیں ہاتھ سے نقل کی جاتی تھیں، اس لیے ماہر خطاط کی خدمات حاصل کی جاتیں۔ یہ خطاط نہایت خوبصورت اور جاذبِ نظر انداز میں مخطوطات تیار کرتے، جن کی خوشخطی آج بھی علمی دنیا میں معروف ہے۔ (: "The Art of Calligraphy in the Islamic World" از Annemarie Schimmel، صفحہ 77)

مصور: مغلیہ دور میں مصوری کو بھی غیر معمولی فروغ حاصل ہوا۔ کتب خانوں میں مصور حضرات کتابوں کی تزئین و آرائش کے لیے تصاویر اور نقش و نگار بناتے تھے، خصوصاً تاریخی، ادبی اور سائنسی مخطوطات میں۔ (عبدالباقی نہاوندی: مآثرِ رحیمی، ایشیاٹک سوسائٹی، کلکتہ، ۱۹۲۴، جلد ۳، صفحہ ۱۰۵) مزید دیکھئے: (: "The Art of the Book in India" از Jeremiah P. Losty، صفحہ 92)

کتب خانوں میں کتابوں کی ترتیب اور تلاش کو آسان بنانے کے لیے فہرست سازی (Cataloguing) کا باقاعدہ نظام رائج تھا۔ ہر کتاب کو مخصوص نمبر دیا جاتا، اس کی زبان، موضوع، مصنف اور دیگر تفصیلات درج کی جاتیں۔

بعض کتب خانوں میں موضوعاتی فہرستیں (Subject Catalogues) بھی تیار کی جاتیں، جن سے طلبہ اور محققین کو مطلوبہ کتاب تک رسائی میں آسانی ہوتی۔( سبزواری، غنی الاکرم: برصغیر پاک و ہند میں علمِ کتب خانہ کی مختصر تاریخ، صفحہ 77، انجمن فروغِ علمِ کتب خانہ، کراچی ) مزید دیکھئے: (: "History of Libraries in the Western World" از Michael H. Harris، صفحہ 74)

کتب دار اور ناظر اس عمل کی نگرانی کرتے اور وقتاً فوقتاً فہرستوں کی تجدید بھی کی جاتی تھی۔ اس نظام نے نہ صرف کتابوں کی حفاظت کو یقینی بنایا بلکہ علمی استفادہ کو بھی منظم اور مؤثر بنایا۔

شاہی کتب خانوں کے علاوہ مغلیہ اور قبل از مغلیہ دور میں امراء، علماء اور صوفیاء نے بھی اپنے ذاتی کتب خانے قائم کیے، جو علمی و فکری سرگرمیوں کے اہم مراکز بن گئے۔

امراء کے کتب خانے:

مغلیہ دربار کے بڑے امراء (مثلاً میرزا عزیز کوکا، عبدالرحیم خانخاناں) نے اپنے ذاتی کتب خانے قائم کیے، جن میں اسلامیات، ادب، تاریخ، فلسفہ اور سائنسی موضوعات پر نادر کتابیں جمع کی گئیں۔ یہ کتب خانے علمی محافل، مناظروں اور تصنیف و تالیف کے مراکز تھے۔ (عبدالباقی نہاوندی: مآثرِ رحیمی، ایشیاٹک سوسائٹی، کلکتہ، ۱۹۲۴، جلد ۱، صفحہ ۱۱۵) مزید دیکھئے: ( "The Mughal Nobility under Aurangzeb" از M. Athar Ali، صفحہ 133)

بڑے علما اور محدثین (مثلاً شیخ عبدالحق محدث دہلوی) نے اپنے گھروں یا مدارس میں ذاتی کتب خانے قائم کیے، جن میں دینی علوم کے ساتھ ساتھ دیگر موضوعات پر بھی کتابیں موجود تھیں۔ ان کتب خانوں سے طلبہ، اساتذہ اور محققین استفادہ کرتے تھے۔ (گیلانی، سید مناظر احسن: ہندوستان میں مسلمانوں کا نظامِ تعلیم و تربیت، ندوۃ المصنفین، دہلی، ۱۹۴۴، صفحہ ۹۸)۔ مزید دیکھئے: (: "Sheikh Abdul Haq Muhaddith Dehlvi: His Life and Works" از Syed Mehboob Rizwi، صفحہ 89)

چشتیہ، قادریہ، نقشبندیہ اور دیگر صوفی سلسلوں کے بزرگوں نے اپنی خانقاہوں میں کتب خانے قائم کیے، جہاں تصوف، اخلاق، سیرت، ادب اور دیگر موضوعات پر کتابیں جمع کی گئیں۔ یہ کتب خانے نہ صرف روحانی تربیت بلکہ علمی مباحث اور تصنیف و تالیف کے مراکز بھی تھے۔ (سجزی، امیر حسن: فوائد الفؤاد (ملفوظات خواجہ نظام الدین اولیاء)، ادارۂ ادبیاتِ دہلی، دہلی، ۱۹۲۵، صفحہ ۶۷) مزید دیکھئے: (: "Sufism and Society in Medieval India" از Raziuddin Aquil، صفحہ 112)

خلاصہ یہ ہے کہ مغلیہ و قبل از مغلیہ دور کے کتب خانوں کا انتظامی ڈھانچہ نہایت منظم اور باقاعدہ تھا، جس میں کتب دار، ناظر، خطاط اور مصور جیسے ماہرین شامل تھے۔ فہرست سازی کے جدید اصولوں نے کتابوں کی حفاظت اور استفادہ کو آسان بنایا۔ شاہی سرپرستی کے علاوہ امراء، علماء اور صوفیاء کے ذاتی کتب خانے بھی برصغیر کی علمی و فکری تاریخ میں سنگ میل کی حیثیت رکھتے ہیں۔

مغلیہ سلطنت کے زوال (اٹھارہویں صدی) کے بعد برصغیر میں سیاسی، سماجی اور تہذیبی سطح پر شدید انتشار پیدا ہوا۔ اس انتشار کا سب سے بڑا اثر علمی و ثقافتی اداروں، خصوصاً کتب خانوں پر پڑا۔ جہاں ایک طرف اقتدار کی کشمکش اور جنگ و جدل نے معاشرتی ڈھانچے کو کمزور کیا، وہیں دوسری طرف نوآبادیاتی قوتوں کی آمد نے علمی ورثے کو ناقابلِ تلافی نقصان پہنچایا۔ (Dalrymple, William: The Last Mughal: The Fall of a Dynasty, Delhi, 1857, Penguin Books, 2007, p. 45)۔

مغلیہ سلطنت کے آخری دور میں جب مرکزی حکومت کمزور ہوئی تو دہلی، آگرہ، لکھنؤ، لاہور اور دیگر علمی مراکز میں قائم عظیم الشان کتب خانے عدم توجہی، لوٹ مار اور جنگی تباہ کاریوں کا شکار ہو گئے۔

1747ء میں نادر شاہ کے حملے اور بعد ازاں احمد شاہ ابدالی کی یلغار نے دہلی کے علمی مراکز کو شدید نقصان پہنچایا۔ شاہی کتب خانے، مدارس اور خانقاہیں لوٹ لی گئیں، نادر مخطوطات اور قیمتی کتابیں یا تو تباہ ہو گئیں یا غیر محفوظ ہاتھوں میں چلی گئیں۔ (ساقی مستعد خان: مآثرِ عالمگیری، (مترجم: سر جادو ناتھ سرکار)، رائل ایشیاٹک سوسائٹی، کلکتہ، صفحہ ۵۶) مزید دیکھئے: ("The Fall of the Mughal Empire" از Jadunath Sarkar، جلد 1، صفحہ 112)

اسی طرح، مقامی ریاستوں کے باہمی تنازعات، مرہٹوں اور سکھوں کی یلغار، اور نوآبادیاتی قوتوں کی پیش قدمی نے بھی کتب خانوں کے وجود کو خطرے میں ڈال دیا۔

بہت سے کتب خانے یا تو بند ہو گئے یا ان کے ذخائر بکھر گئے۔ بعض اوقات قیمتی مخطوطات اور کتابیں ذاتی ملکیت میں منتقل ہو گئیں، جن کی حفاظت کا کوئی باقاعدہ انتظام نہ تھا۔ )(عبدالرحمن، سید صباح الدین: ہندوستان کے مسلمان حکمرانوں کے عہد کے تمدنی کارنامے، دارالمصنفین شبلی اکیڈمی، اعظم گڑھ، ۱۹۵۵، صفحہ ۷۸)

نوآبادیاتی دور کے آغاز میں ایسٹ انڈیا کمپنی اور برطانوی افسران نے بھی بعض اوقات علمی ذخائر کو ضبط کر کے یورپ منتقل کر دیا۔ کتب خانوں کی عمارتیں یا تو سرکاری دفاتر میں تبدیل ہو گئیں یا ویران ہو کر مٹی کا ڈھیر بن گئیں۔(: "The Destruction of Delhi's Libraries" از Mushirul Hasan، Indian Historical Review، جلد 12، صفحہ 201)

مغلیہ سلطنت کے زوال کے بعد برصغیر میں ایسٹ انڈیا کمپنی (East India Company) نے سیاسی و انتظامی اقتدار سنبھالا۔ اس دور میں جہاں ایک طرف علمی و تہذیبی ورثے کو شدید نقصان پہنچا، وہیں دوسری طرف بعض نئے ادارے اور تحقیقی سرگرمیاں بھی وجود میں آئیں۔ ایسٹ انڈیا کمپنی کے دور میں کتب خانوں اور مخطوطات کے حوالے سے دو متضاد رجحانات سامنے آئے: ایک طرف علمی ذخائر کی ضبطی و منتقلی، اور دوسری طرف تحقیقی اداروں اور سوسائٹیوں کا قیام۔

1857ء کی تباہی کا ایک دوسرا، اور شاید زیادہ منظم، پہلو ان کتابوں اور مخطوطات کا ہندوستان سے باہر منتقل کیا جانا تھا۔ انگریز افسران اور سپاہی، جو لوٹ مار میں شریک تھے، صرف سونے چاندی پر ہی ہاتھ صاف نہیں کر رہے تھے، بلکہ وہ ان "عجیب و غریب" اور "خوبصورت" کتابوں کو بھی بطورِ مالِ غنیمت سمیٹ رہے تھے۔ بہت سے افسران جو علم و ادب کا ذوق رکھتے تھے، انہوں نے منظم طریقے سے مخطوطات کے ذخائر پر قبضہ کیا۔

ولیم جونز، ہنری تھامس کولبروک، ولیم ایرسکن اور دیگر یورپی محققین نے نہ صرف مخطوطات جمع کیے بلکہ بعض اوقات انہیں فروخت بھی کیا۔ (: "The Theft of India’s Manuscripts" از Sanjay Subrahmanyam، صفحہ 77)

ان میں سب سے نمایاں نام ایلوئس اشپرنگر (Aloys Sprenger) کا ہے، جو ایک آسٹرین اسکالر اور دہلی کالج کا پرنسپل تھا۔ اس نے لکھنؤ کے شاہی کتب خانوں سے ہزاروں نادر مخطوطات کو "بچانے" کے نام پر حاصل کیا اور بعد میں انہیں پروشیا (جرمنی) کی رائل لائبریری (موجودہ برلن اسٹیٹ لائبریری) کو فروخت کر دیا۔ (: "The Theft of India’s Manuscripts" از Sanjay Subrahmanyam، صفحہ 77)۔

اسی طرح، دہلی کے شاہی کتب خانے اور دیگر ذاتی ذخائر سے حاصل کیے گئے ہزاروں مخطوطات کو "پرائز ایجنٹس" کے ذریعے جمع کیا گیا اور انہیں انگلستان بھیج دیا گیا۔ یہ مخطوطات آج برٹش لائبریری (India Office Library and Records) ، بوڈلین لائبریری (آکسفورڈ)، اور کیمبرج یونیورسٹی لائبریری کے ایشیائی ذخائر کی زینت بنے ہوئے ہیں۔ (برٹش لائبریری - خطرات سے دوچار آرکائیوز پروگرام: https://eap.bl.uk/، رسائی: 17 جولائی 2025) آج اگر کوئی محقق مغلیہ دور کی تاریخ، ادب یا فن پر کام کرنا چاہے تو اسے دہلی یا آگرہ کے بجائے لندن کا سفر کرنا پڑتا ہے۔ یہ ایک تاریخی المیہ ہے کہ ہندوستان کا علمی ورثہ، جو صدیوں کی محنت سے جمع ہوا تھا، چند برسوں کی افراتفری میں تباہ ہوگیا اور جو بچا، وہ سمندر پار منتقل کر دیا گیا۔ یہ منتقلی اگرچہ ان مخطوطات کے تحفظ کا باعث بنی، لیکن اس نے ہندوستان کو اس کے اپنے فکری اور ثقافتی سرمائے سے محروم کر دیا۔ (: "Libraries in India: Their History and Development" از S. R. Ranganathan، صفحہ 53)

ایسٹ انڈیا کمپنی کے دور میں ایک مثبت پیش رفت یہ ہوئی کہ 1784ء میں سر ولیم جونز (Sir William Jones) کی کوششوں سے کلکتہ میں "ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال" (Asiatic Society of Bengal) قائم ہوئی۔ اس سوسائٹی کا مقصد برصغیر کے علمی، ادبی، تاریخی اور لسانی ورثے کو جمع کرنا، اس پر تحقیق کرنا اور اسے محفوظ کرنا تھا۔ (: Law, N. N.: Promotion of Learning in India during Muhammadan Rule, صفحہ 207، Longmans, Green & Co., 1916. )مزید دیکھئے: ( "The Founding of the Asiatic Society of Bengal" از Rosane Rocher، صفحہ 19)

ایشیاٹک سوسائٹی نے نہ صرف مخطوطات اور کتابوں کا بڑا ذخیرہ جمع کیا بلکہ ان کی فہرست سازی، ترجمہ اور اشاعت کا بھی اہتمام کیا۔

اس کے بعد بمبئی (Mumbai) اور مدراس (Chennai) میں بھی ایشیاٹک سوسائٹیز قائم ہوئیں، جنہوں نے مقامی علمی ذخائر کو محفوظ کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ (: "The Asiatic Society of Bengal and the Discovery of India's Past" از Thomas R. Trautmann، صفحہ 41)

ایسٹ انڈیا کمپنی کے دور میں تحقیقی سرگرمیوں کو فروغ دینے کے لیے مختلف تحقیقی جرائد (Research Journals) اور مجلات شائع کیے گئے۔

ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال نے "Asiatic Researches" کے نام سے ایک تحقیقی جریدہ جاری کیا، جس میں برصغیر کے مخطوطات، زبانوں، تاریخ، ادب اور فنون پر تحقیقی مقالات شائع ہوتے تھے۔ (: "Asiatic Researches: Or, Transactions of the Society Instituted in Bengal" جلد 1، مقدمہ)

ان جرائد نے نہ صرف یورپی محققین بلکہ مقامی علما اور دانشوروں کو بھی تحقیق و اشاعت کے نئے مواقع فراہم کیے۔ اس دور میں مخطوطات کی فہرست سازی، ترجمہ اور اشاعت کے کام کو باقاعدہ ادارہ جاتی شکل دی گئی، جس سے برصغیر کے علمی ورثے کی عالمی سطح پر شناخت ممکن ہوئی۔ ( "Asiatic Researches: Or, Transactions of the Society Instituted in Bengal" جلد 1، مقدمہ) (مجلہ: خدا بخش لائبریری جرنل ، پٹنہ، شمارہ ۵، صفحہ ۲۳)۔

خلاصہ یہ ہے کہ ایسٹ انڈیا کمپنی کے دور میں ایک طرف مخطوطات اور علمی ذخائر کی ضبطی و منتقلی سے برصغیر کے کتب خانوں کو ناقابلِ تلافی نقصان پہنچا، تو دوسری طرف ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال اور تحقیقی جرائد کے قیام سے علمی تحقیق اور ورثے کے تحفظ کی نئی روایت بھی قائم ہوئی۔ اس دور کے اثرات آج بھی برصغیر کے علمی و تحقیقی منظرنامے میں نمایاں نظر آتے ہیں۔

اٹھارہویں اور انیسویں صدی کا دور جہاں ایک طرف مغلیہ سلطنت کے زوال اور 1857ء کی تباہی سے عبارت ہے، وہیں دوسری طرف یہ ہندوستان کے نقشے پر نیم خودمختار اور خود مختار ریاستوں کے ابھرنے کا دور بھی تھا۔ جب دہلی اور لکھنؤ کے علمی چراغ بجھ رہے تھے، تب علم و فن کی یہی روایتیں ان مقامی ریاستوں میں پناہ لے رہی تھیں۔ ان ریاستوں کے نواب اور راجے، جو خود کو مغلیہ تہذیب کا وارث سمجھتے تھے، انہوں نے نہ صرف بے گھر ہونے والے علماء، شعراء اور فنکاروں کو اپنے درباروں میں جگہ دی، بلکہ تباہی سے بچ جانے والے علمی ورثے، یعنی کتابوں اور مخطوطات، کو محفوظ کرنے میں تاریخی کردار ادا کیا۔ ان ریاستوں نے کتب خانوں کے قیام، نادر مخطوطات کی حفاظت اور علمی سرگرمیوں کی سرپرستی کے ذریعے برصغیر کے علمی ورثے کو نئی زندگی بخشی۔ ان میں اودھ، رامپور، بھوپال، ٹونک اور پٹیالہ خاص طور پر قابلِ ذکر ہیں۔ (عبدالرحمن، سید صباح الدین: ہندوستان کے مسلمان حکمرانوں کے عہد کے تمدنی کارنامے، دارالمصنفین شبلی اکیڈمی، اعظم گڑھ، ۱۹۵۵، صفحہ ۹۰)مزید دیکھئے: (Rizvi, S. A. A.: The Wonder That Was India, Volume II, Rupa & Co., 2005, p. 167)۔

اودھ کی ریاست (موجودہ لکھنؤ اور اس کے گرد و نواح) مغلیہ سلطنت کے زوال کے بعد برصغیر کا ایک اہم علمی و ثقافتی مرکز بن گئی۔

نواب آصف الدولہ (حکومت: 1775-1797ء) نے لکھنؤ میں بڑے تعلیمی ادارے، مدارس، امام باڑے اور کتب خانے قائم کیے۔ ان کے دور میں "آصفیہ لائبریری" اور "بڑا امام باڑہ" جیسے ادارے علمی سرگرمیوں کے مراکز بنے۔ (آزاد، محمد حسین: آبِ حیات، شیخ غلام علی اینڈ سنز، لاہور، ۱۹۰۷، صفحہ ۷۸)

غازی الدین حیدر (حکومت: 1814-1827ء) اور واجد علی شاہ (حکومت: 1847-1856ء) نے بھی علمی و ادبی سرگرمیوں کی سرپرستی کی۔

لکھنؤ میں "فرنگی محل" اور "مدرسہ ناظمیہ" جیسے ادارے قائم ہوئے، جن کے ساتھ کتب خانے منسلک تھے۔ ان کتب خانوں میں اسلامیات، فلسفہ، ادب، تاریخ اور دیگر علوم کی نادر کتابیں جمع کی گئیں۔ (: "The Farangi Mahall and Islamic Culture in South Asia" از Francis Robinson، صفحہ 89) مزید دیکھئے: (حالی، الطاف حسین: حیاتِ جاوید، ترقی اردو بیورو، نئی دہلی، ۱۹۰۱، صفحہ ۹۵)۔

شمالی ہند میں جب علمی مراکز تاراج ہو رہے تھے، روہیل کھنڈ کے قلب میں واقع چھوٹی سی ریاست رامپور علم کے ایک نئے مرکز کے طور پر ابھری۔ نواب فیض اللہ خان (بانی ریاست) نے 1774ء میں جس کتب خانے کی بنیاد رکھی، وہ آنے والے وقت میں دنیا کے عظیم ترین اسلامی کتب خانوں میں سے ایک بننے والا تھا۔ رامپور کے نوابوں نے بڑی دور اندیشی اور محنت سے دہلی اور لکھنؤ سے لٹے پٹے علمی خاندانوں سے ان کے بچ جانے والے کتابی ذخائر خریدنا شروع کر دیے۔ وہ کتابوں کے حصول کے لیے اپنے ایجنٹ دور دراز علاقوں میں بھیجتے۔ 1857ء کے ہنگامے کے بعد جب دہلی کے بازاروں میں نادر مخطوطات کوڑیوں کے مول بک رہے تھے، نواب یوسف علی خان اور نواب کلب علی خان نے ان انمول خزانوں کو خرید کر رامپور منتقل کر دیا۔ اس طرح رامپور کا کتب خانہ مغلیہ شاہی کتب خانے کا حقیقی جانشین اور وارث بن گیا۔ (سبزواری، غنی الاکرم: برصغیر پاک و ہند میں علمِ کتب خانہ کی مختصر تاریخ، صفحہ 105، انجمن فروغِ علمِ کتب خانہ، کراچی) مزید دیکھئے: (: "Rampur Raza Library: A Treasure House of Indo-Islamic Culture" از S. M. Jaffar، صفحہ 23)

برصغیر کی دیگر مقامی ریاستوں نے بھی علمی و ادبی سرگرمیوں کی سرپرستی کی اور کتب خانوں کے قیام میں نمایاں کردار ادا کیا:

- بھوپال:

نواب صدیق حسن خان (1832-1890ء) ایک عظیم عالم اور محدث تھے۔ انہوں نے بھوپال میں ایک عظیم کتب خانہ قائم کیا، جس میں اسلامیات، حدیث، فقہ، تاریخ اور دیگر موضوعات پر ہزاروں نادر کتابیں جمع کی گئیں۔ (گیلانی، سید مناظر احسن: ہندوستان میں مسلمانوں کا نظامِ تعلیم و تربیت، ندوۃ المصنفین، دہلی، ۱۹۴۴، صفحہ ۱۰۵) مزید دیکھئے: (Minault, Gail: The Khilafat Movement: Religious Symbolism and Political Mobilization in India, صفحہ 77، Columbia University Press, 1982. )

- ٹونک:

ٹونک کے نوابوں نے بھی علمی سرگرمیوں کی سرپرستی کی اور اپنے محل میں ایک بڑا کتب خانہ قائم کیا، جس میں اسلامیات، فارسی ادب اور تاریخ کے قیمتی مخطوطات محفوظ کیے گئے۔ (: "The Tonk State and Its Rulers" از M. S. Jain، صفحہ 101) مزید دیکھئے: (احمد، ڈاکٹر نذیر: ہندوستان میں مسلم نظامِ تعلیم و تربیت، مکتبہ جامعہ لمیٹڈ، نئی دہلی، ۱۹۸۵، صفحہ ۱۱۲)۔

- پٹیالہ:

پٹیالہ کے مہاراجہ نے "مہندر لائبریری" قائم کی، جس میں اردو، فارسی، پنجابی اور سنسکرت کے نادر مخطوطات اور کتابیں جمع کی گئیں۔ (: "Patiala and Its Environs" از H. L. O. Garrett، صفحہ 56)

ان مقامی ریاستوں کے قائم کردہ کتب خانے محض کتابوں کے مجموعے نہیں تھے، بلکہ یہ ایک تہذیبی تسلسل کی علامت تھے۔ ان کی اہمیت کو درج ذیل نکات میں سمجھا جا سکتا ہے:

ورثے کا تحفظ: ان کتب خانوں کا سب سے بڑا کارنامہ تباہی اور افراتفری کے دور میں اسلامی اورعلمی ورثے کو محفوظ کرنا تھا۔ اگر رامپور اور اودھ جیسی ریاستیں بروقت اقدام نہ کرتیں تو مغلیہ دور کی کتابیں اور ہزاروں نادر مخطوطات ہمیشہ کے لیے ضائع ہو جاتے۔

علمی تسلسل: ان کتب خانوں نے علمی سرگرمیوں کو جاری رکھنے کے لیے ایک پلیٹ فارم مہیا کیا۔ علماء، محققین اور طلباء ان ذخائر سے استفادہ کرتے رہے، جس سے تصنیف و تالیف کا سلسلہ منقطع نہیں ہوا۔

تہذیبی شناخت کا ذریعہ: ایک ایسے دور میں جب سیاسی طاقت انگریزوں کے ہاتھ میں منتقل ہو رہی تھی، ان ریاستوں کے لیے ان کے کتب خانے ان کی ثقافتی خودمختاری اور تہذیبی شناخت کی علامت تھے۔ یہ اس بات کا اعلان تھا کہ سیاسی زوال کے باوجود، ان کا علمی ورثہ زندہ اور تابندہ ہے۔

خلاصہ یہ کہ جب مغلیہ سلطنت کا مرکزی سورج غروب ہو رہا تھا، تو ان مقامی ریاستوں نے ستاروں کی طرح ٹمٹما کر علم کی رات کو مکمل تاریک ہونے سے بچا لیا۔ انہوں نے ماضی کے خزانوں کو حال کے لیے محفوظ کیا اور مستقبل کے لیے ایک نئی بنیاد فراہم کی، جس پر آگے چل کر جدید علمی اداروں کی عمارتیں تعمیر ہوئیں۔ (عبدالرحمن، سید صباح الدین: ہندوستان کے مسلمان حکمرانوں کے عہد کے تمدنی کارنامے، دارالمصنفین شبلی اکیڈمی، اعظم گڑھ، ۱۹۵۵، صفحہ ۱۲۰)مزید دیکھئے: (Rizvi, S. A. A.: The Wonder That Was India, Volume II, Rupa & Co., 2005, p. 178)۔

1857ء کی جنگِ آزادی کے بعد جب شمالی ہند میں مسلمانوں کی سیاسی طاقت کا آخری چراغ بھی بجھ گیا، تو ایک گہری مایوسی اور شناخت کے بحران نے قوم کو اپنی لپیٹ میں لے لیا۔ دہلی اور لکھنؤ کے تہذیبی مراکز اجڑ چکے تھے اور انگریزی اقتدار کی صورت میں ایک غالب اور اجنبی تہذیب کا سامنا تھا۔ اس تاریک دور میں، جب بقا کا سوال درپیش تھا، مسلمانوں کے اندر سے دو بڑی احیائی تحریکوں نے جنم لیا۔ ایک تحریک علماء کی قیادت میں اسلامی علوم اور دینی شناخت کے تحفظ کے لیے اٹھی، جس کا سب سے بڑا مرکز دیوبند تھا۔ دوسری تحریک سر سید احمد خان کی قیادت میں جدید تعلیم اور انگریزوں سے مفاہمت کی داعی تھی، جس کا مرکز علی گڑھ تھا۔ ان دونوں تحریکوں نے، اپنے مختلف راستوں کے باوجود، ایک کام مشترکہ طور پر کیا: انہوں نے علم کے تسلسل کو برقرار رکھنے کے لیے تعلیمی ادارے اور ان کے ساتھ عظیم الشان کتب خانے قائم کیے۔ یہ کتب خانے محض کتابی ذخائر نہیں تھے، بلکہ یہ ایک قوم کے علمی، دینی اور ثقافتی احیاء کے قلعے تھے۔( Metcalf, Barbara D.: Islamic Revival in British India: Deoband, 1860-1900, Princeton University Press, 1982, p. 45)

برصغیر ہند کے دینی و علمی اداروں میں دار العلوم دیوبند کو جو مرکزی مقام حاصل ہے، ان کے اسباب میں اس کی دینی و علمی خدمات، نسلوں کی صحیح خطوط پر تربیت کے لئے جہد مسلسل، عالمی سطح پر دینی تحریکات برپا کرنے اور ان کو رجال کار فراہم کرنے کے ساتھ ساتھ ایک عظیم الشان کتب خانے کو قائم کرنا اور پروان چڑھانا بھی ہے۔ اس ادارے کا کتب خانہ نہ صرف برصغیر بلکہ عالم اسلام کے عظیم ترین علمی ذخائر میں شمار ہوتا ہے۔ ذیل کی سطروں میں دار العلوم دیوبند کے کتب خانے کے قیام، اس کے علمی مجموعے، انتظامی ڈھانچے اور خدمات کا تفصیلی جائزہ پیش کیا جاتا ہے۔

دارالعلوم دیوبند کا قیام دراصل 1857ء کی ناکامی کے بعد مسلمانوں کی دینی اور علمی میراث کو محفوظ کرنے کی ایک شعوری اور منظم کوشش تھی۔ دار العلوم دیوبند کا قیام 1866ء میں ہوا، جب برصغیر میں سیاسی و سماجی انتشار، نوآبادیاتی تسلط اور دینی زوال کا دور دورہ تھا۔ اس ادارے کے بانیان—مولانا محمد قاسم نانوتوی، مولانا رشید احمد گنگوہی اور دیگر اکابرین—نے دینی علوم کے احیاء اور اسلامی تشخص کے تحفظ کے لیے اس ادارے کی بنیاد رکھی۔ ( "تاریخ دار العلوم دیوبند" از مولانا سید محبوب رضوی، جلد 1، صفحہ 23)

دار العلوم دیوبند کے قیام کے ساتھ ہی یہاں ایک کتب خانہ بھی قائم کیا گیا، جس کا مقصد طلبہ، اساتذہ اور محققین کو علمی ذخائر فراہم کرنا تھا۔ ابتدائی دور میں اس کتب خانے میں علما و طلبہ کے ذاتی عطیات اور مقامی علما کی کتب شامل کی گئیں، جو وقت کے ساتھ ساتھ ایک عظیم ذخیرے میں تبدیل ہو گئیں۔ آج دارالعلوم دیوبند کا کتب خانہ، جو "مرکزی لائبریری دارالعلوم دیوبند" کے نام سے جانا جاتا ہے، شمالی ہند کے عظیم ترین اسلامی کتب خانوں میں شمار ہوتا ہے۔ (گیلانی، سید مناظر احسن: ہندوستان میں مسلمانوں کا نظامِ تعلیم و تربیت، ندوۃ المصنفین، دہلی، ۱۹۴۴، صفحہ ۱۱۵)۔

دار العلوم دیوبند کا کتب خانہ آج برصغیر کے سب سے بڑے دینی کتب خانوں میں شمار ہوتا ہے۔ یہاں تقریباً 2 لاکھ سے زائد کتابیں ، رسائل اور نادر مطبوعات محفوظ ہیں۔ (قاسمی، ڈاکٹر مولانا محمد اللہ ، دارالعلوم دیوبند کی جامع ومختصر تاریخ، ص 216-218) مزید دیکھئے: (: "Darul Uloom Deoband: Its Library and Manuscripts" از Dr. Muhammad Anwarul Haq، صفحہ 17)

کتب خانے میں تقریباً 20,000 سے زائد نادر مخطوطات موجود ہیں، جن میں قرآن مجید کے قدیم نسخے، حدیث، فقہ، تفسیر، اصول، تصوف، تاریخ، ادب، منطق، فلسفہ اور دیگر علوم کے قلمی نسخے شامل ہیں۔ یہ مخطوطات عربی، فارسی، اردو اور دیگر زبانوں میں ہیں، جن میں بعض نسخے ساتویں اور آٹھویں صدی ہجری کے ہیں۔ (قاسمی، ڈاکٹر مولانا محمد اللہ ، دارالعلوم دیوبند کی جامع ومختصر تاریخ، ص 216-218)مزید دیکھئے: (: "Manuscript Collection of Darul Uloom Deoband" از Dr. Ziaul Hasan Farooqi، صفحہ 41)

نادر مطبوعات و رسائل:

کتب خانے میں برصغیر اور عالم اسلام کے مختلف علاقوں سے شائع ہونے والی نایاب مطبوعات، رسائل، اخبارات اور علمی جرائد بھی محفوظ ہیں، جو تحقیق کے لیے قیمتی سرمایہ ہیں۔

دار العلوم دیوبند کے کتب خانے کا انتظام منظم اور جدید خطوط پر استوار ہے۔

- کتب دار (لائبریرین): کتب خانے کے انتظام کے لیے ماہرین پر مشتمل عملہ مقرر ہے، جن میں چیف لائبریرین، اسسٹنٹ لائبریرین، کیٹلاگر اور دیگر عملہ شامل ہے۔

- فہرست سازی: کتابوں اور مخطوطات کی فہرست سازی (Cataloguing) جدید اصولوں کے مطابق کی جاتی ہے، جس سے طلبہ و محققین کو مطلوبہ مواد تک آسان رسائی حاصل ہوتی ہے۔

- ڈیجیٹلائزیشن: حالیہ برسوں میں کتب خانے کے مخطوطات اور نادر کتب کو ڈیجیٹلائز کرنے کا عمل بھی بہت محدود پیمانے پر شروع کیا گیا ہے، تاکہ علمی ذخائر کو محفوظ رکھا جا سکے اور عالمی سطح پر محققین کو آن لائن رسائی فراہم کی جا سکے۔ (: "Digitization of Manuscripts in Indian Libraries" از Dr. S. M. Imamul Haq، صفحہ 59)

- حفاظتی انتظامات: مخطوطات اور نادر کتب کی حفاظت کے لیے خصوصی انتظامات کیے گئے ہیں، جن میں نمی، روشنی اور کیڑوں سے بچاؤ کے لیے جدید آلات اور طریقے استعمال کیے جاتے ہیں۔

دار العلوم دیوبند کا کتب خانہ نہ صرف طلبہ و اساتذہ کے لئے ہی نہیں؛ بلکہ ملکی و غیر ملکی محققین کے لیے بھی کھلا ہے۔

- یہاں سے ہزاروں علما، محققین اور طلبہ نے استفادہ کیا ہے اور اپنی علمی و تحقیقی کاوشوں کو جلا بخشی ہے۔

- کتب خانے میں مخطوطات کی نمائش کا بھی اہتمام ہے۔

- اس کتب خانے نے برصغیر میں دینی علوم کی ترویج، اسلامی ورثے کے تحفظ اور علمی تحقیق میں جو کردار ادا کیا ہے، وہ ناقابلِ فراموش ہے۔ (قاسمی، ڈاکٹر مولانا محمد اللہ ، دارالعلوم دیوبند کی جامع ومختصر تاریخ، ص 216-218) مزید دیکھئے: (: "Role of Darul Uloom Deoband Library in Islamic Research" از Dr. Abdul Qadir، صفحہ 33)

خلاصہ یہ ہے کہ دار العلوم دیوبند کا کتب خانہ برصغیر کے عظیم علمی ورثے کا امین ہے۔ اس کے قیام، علمی ذخائر، منظم انتظام اور خدمات نے اسے نہ صرف دینی مدارس بلکہ عالمی سطح پر بھی ایک مثالی ادارہ بنا دیا ہے۔ اس کتب خانے نے اسلامی علوم کی ترویج، تحقیق اور ورثے کے تحفظ میں جو کردار ادا کیا ہے، وہ برصغیر کی علمی تاریخ کا روشن باب ہے۔ (گیلانی، سید مناظر احسن: ہندوستان میں مسلمانوں کا نظامِ تعلیم و تربیت، ندوۃ المصنفین، دہلی، ۱۹۴۴، صفحہ ۱۳۰)

برصغیر کے دینی و علمی اداروں میں دار العلوم ندوۃ العلماء لکھنؤ کو ایک منفرد اور ممتاز مقام حاصل ہے، اس کا مقصد علماء کے درمیان کے فروعی اختلافات کو کم کرنا اور ایک ایسا نصابِ تعلیم تشکیل دینا تھا جو قدیم صالح اور جدید نافع کا حسین امتزاج ہو۔

ندوۃ العلماء کا کتب خانہ، "علامہ شبلی نعمانی لائبریری"، برصغیر کے عظیم علمی ذخائر میں شمار ہوتا ہے۔ ذیل میں ندوۃ العلماء کے کتب خانے کے قیام، اس کے علمی مجموعے اور اس کی خصوصیات کا جائزہ پیش کیا جاتا ہے۔

ندوۃ العلماء کی بنیاد 1894ء میں رکھی گئی۔ اس ادارے کے قیام کا مقصد دینی و عصری علوم کا امتزاج، اسلامی فکر کی تجدید اور مسلمانوں میں علمی بیداری پیدا کرنا تھا۔ بانیانِ ندوہ میں مولانا محمد علی مونگیری، مولانا حبیب الرحمن خان شروانی اور دیگر اکابرین شامل تھے۔ ( "تاریخ ندوۃ العلماء" از مولانا اسحاق جلیس ندوی، جلد 1، صفحہ 17)

ندوۃ العلماء کے کتب خانہ کی عملاً داغ بیل ۱۸۹۹ء میں پڑی، جس کا مقصد طلبہ، اساتذہ اور محققین کو دینی و عصری علوم کے ذخائر فراہم کرنا تھا۔ یہ کتب خانہ علامہ شبلی نعمانی کے نام سے قائم ہے، ندوہ میں ایک عظیم الشان لائبریری کا قیام ان کا دیرینہ خواب تھا اور اس سلسلہ میں ان کی ابتدائی کوششیں یقینا قابل قدر ہیں۔

ندوۃ العلماء کا کتب خانہ آج برصغیر کے بڑے علمی ذخائر میں شمار ہوتا ہے۔ یہاں تقریباً سوا دو لاکھ سے زائد کتابیں، رسائل اور نادر مطبوعات محفوظ ہیں۔ (: "Nadwatul Ulama Library: A Treasure of Islamic and Modern Knowledge" از Dr. Abdul Haq Ansari، صفحہ 29) مزید دیکھئے: ([https://library.nadwa.in/about-us](https://library.nadwa.in/about-us) ، لنک 18/07/2025دیکھا گیا)

کتب خانے میں تقریباً 5,000 سے زائد نادر مخطوطات موجود ہیں، جن میں قرآن، حدیث، فقہ، تفسیر، تصوف، تاریخ، ادب، فلسفہ، منطق اور دیگر علوم کے قلمی نسخے شامل ہیں۔ یہ مخطوطات عربی، فارسی، اردو اور دیگر زبانوں میں ہیں، جن میں بعض نسخے کئی سو سال پرانے ہیں۔

اردوزبان میں مخطوطات کی تعداد یوں کم ہے ،مگر ان میں بیشتر قدیم رسم الخط میں ہیں اورچند ایسے بھی ہیں جو شائع نہیں ہوئے یا انہیں اصل ہونے کی اہمیت حاصل ہے مثلاً: مصحفیؔ کے تلمیذ رشید منتظرؔ کے مکمل دیوان کا واحد نسخہ،دیوان برہمن، دیوانِ صبا،دیوان مصحفی وشاہنامہ اردو اور دیوانِ شیدا وغیرہ۔ان کے علاوہ مہرجاں تاب اور تذکرہ میر حسن جیسے خطی منفرد نسخے ندوۃ العلماء کے کتب خانہ کو زینت بخش رہے ہیں۔ شاہنامہ فردوسی کا ایک بہترین مصور نسخہ ہے جس میں پینٹنگ کے لیے قیمتی پتھروں سے بنائے ہوئے رنگ کا استعمال ہواہے۔ اسی طرح عجائب المخلوقات کا نہایت عمدہ مصور نسخہ بھی کتب خانہ کی ارائش کا ایک حصہ ہے۔ (: "Manuscripts of Nadwatul Ulama Library" از Dr. Ziauddin Nadwi، صفحہ 51) مزید دیکھئے: ([https://library.nadwa.in/about-us](https://library.nadwa.in/about-us) ، لنک 18/07/2025دیکھا گیا)

نادر مطبوعات و رسائل:

ندوہ کے کتب خانے میں برصغیر، مشرق وسطیٰ اور یورپ سے شائع ہونے والی نایاب مطبوعات، رسائل، اخبارات اور علمی جرائد بھی محفوظ ہیں، جو تحقیق کے لیے قیمتی سرمایہ ہیں۔

ادب و فلسفہ:

اس کتب خانے کی ایک نمایاں خصوصیت یہ ہے کہ یہاں اسلامیات کے ساتھ ساتھ اردو، فارسی، عربی اور انگریزی ادب، فلسفہ، تاریخ، سوانح اور سائنس پر بھی وافر مقدار میں کتب موجود ہیں۔ (: "Nadwa: Its Contribution to Islamic and Modern Education" از Dr. Syed Shahid Ali، صفحہ 77)

یہ لائبریری نہ صرف ندوہ کے طلبہ و اساتذہ بلکہ ملکی و غیر ملکی محققین کے لیے بھی ایک قیمتی علمی مرکز ہے۔

انتظام و خدمات

ندوۃ العلماء کے کتب خانے کا انتظام جدید لائبریری سائنس کے اصولوں کے مطابق ہے۔

- کتب دار (لائبریرین): ماہرین پر مشتمل عملہ، فہرست سازی، کیٹلاگنگ اور کتابوں کی حفاظت کے جدید انتظامات کے لئے افراد موجود ہیں۔

- ڈیجیٹلائزیشن: حالیہ برسوں میں مخطوطات اور نادر کتب کی ڈیجیٹلائزیشن کا عمل بھی محدود پیمانے پرجاری ہے۔

- تحقیقی سہولیات: ملکی و غیر ملکی محققین کے لیے ریسرچ روم، ریفرنس سروس اور علمی رہنمائی کی سہولت۔

- علمی سرگرمیاں: کتب خانے میں مخطوطات کی نمائش کا بھی اہتمام کیا جاتا ہے۔

(: "Library Services in Nadwatul Ulama" از Dr. Abdul Qadir Nadwi، صفحہ 41)

خلاصہ یہ ہے کہ ندوۃ العلماء لکھنؤ کا کتب خانہ،کتب خانہ علامہ شبلی نعمانی ہندوستان کا ایک نادر کتب خانہ ہے ، برصغیر کے عظیم علمی ورثے کا امین ہے۔ اس کے قیام، علمی ذخائر، اور منظم انتظام نے اسے دینی و عصری علوم کے سنگم اور تحقیق و تدریس کے مرکز میں تبدیل کر دیا ہے۔ اس کتب خانے نے اسلامی اور جدید علوم کی ترویج میں جو کردار ادا کیا ہے، وہ برصغیر کی علمی تاریخ کا روشن باب ہے۔

برصغیر کے دینی و علمی اداروں میں مظاہر العلوم سہارنپور کو ایک منفرد اور نمایاں مقام حاصل ہے۔ اس ادارے نے نہ صرف دینی علوم کی ترویج میں اہم کردار ادا کیا بلکہ اس کے کتب خانے نے بھی علمی و تحقیقی میدان میں گراں قدر خدمات انجام دی ہیں۔

مظاہر العلوم سہارنپور کا قیام 1866ء میں عمل میں آیا، جو دار العلوم دیوبند کے قیام کے فوراً بعد کا دور ہے۔ اس ادارے کے بانیان میں مولانا سعید احمد، مولانا مظفر حسین اور دیگر اکابرین شامل تھے، جنہوں نے دینی علوم کے فروغ اور اسلامی تشخص کے تحفظ کے لیے اس ادارے کی بنیاد رکھی۔ ( "تاریخ مظاہر العلوم" از مولانا محمد یوسف کاندھلوی، صفحہ 21)

ادارے کے قیام کے ساتھ ہی یہاں ایک کتب خانہ ۱۲۸۲ھ میں قائم ہواتھا ، اس وقت بہت مختصر تھا مگر اب پانچ وسیع وعریض ہالوں پرمشتمل ہے اور ہر فن کی کتب الگ الگ الماریوں میں سلیقہ سے رکھی ہیں ، جس کا مقصد طلبہ، اساتذہ اور محققین کو علمی ذخائر فراہم کرنا ہے۔

ابتدائی دور میں اس کتب خانے میں علما و طلبہ کے ذاتی عطیات اور مقامی علما کی کتب شامل کی گئیں، جو وقت کے ساتھ ساتھ ایک عظیم ذخیرے میں تبدیل ہو گئیں۔

مظاہر العلوم سہارنپور کا کتب خانہ آج برصغیر کے بڑے دینی کتب خانوں میں شمار ہوتا ہے۔ یہاں تقریباً تین لاکھ  سے زائد کتابیں، رسائل اور نادر مطبوعات محفوظ ہیں۔ (https://www.mazahiruloom.org/department-ur.php ،لنک 18/07/2025دیکھا گیا)

اس کتب خانے کی ایک بڑی خصوصیت علمِ حدیث اور فقہِ حنفی پر اس کا بے مثال ذخیرہ ہے۔ اس کتب خانہ کااصل سرمایہ اس کا عربی ذخیرہ اورنایاب قیمتی مخطوطات ہیں جو انتہائی اہم اور وقیع ہیں ۔

اس کتب خانے میں تقریباً 1450سے زائد نادر مخطوطات موجود ہیں، جن میں قرآن مجید کے قدیم نسخے، حدیث، فقہ، تفسیر، اصول، تصوف، تاریخ، ادب، منطق اور دیگر علوم کے قلمی نسخے شامل ہیں۔ یہ مخطوطات عربی، فارسی، اردو اور دیگر زبانوں میں ہیں، جن میں بعض نسخے کئی سو سال پرانے ہیں۔ جن کی جدیدوقدیم طریقے اختیار کرکے محفوظ رکھنے کی کوشش کی جاتی ہے ۔ (: "Manuscript Collection of Mazahirul Uloom" از Dr. Ziaul Haq، صفحہ 47)

مظاہر العلوم کے کتب خانے کا انتظام منظم اور جدید خطوط پر استوار ہے۔

- کتب دار (لائبریرین): کتب خانے کے انتظام کے لیے ماہرین پر مشتمل عملہ مقرر ہے، جن میں چیف لائبریرین، اسسٹنٹ لائبریرین، کیٹلاگر اور دیگر عملہ شامل ہے۔

- فہرست سازی: کتابوں اور مخطوطات کی فہرست سازی (Cataloguing) جدید اصولوں کے مطابق کی جاتی ہے، جس سے طلبہ و محققین کو مطلوبہ مواد تک آسان رسائی حاصل ہوتی ہے۔ (https://www.mazahiruloom.org/department-ur.php ،لنک 18/07/2025دیکھا گیا) (: "Digitization of Manuscripts in Indian Libraries" از Dr. S. M. Imamul Haq، صفحہ 61)

خلاصہ یہ ہے کہ مظاہر العلوم سہارنپور کا کتب خانہ برصغیر کے عظیم علمی ورثے کا امین ہے۔ اس کے قیام، علمی ذخائر، منظم انتظام اور خدمات نے اسے نہ صرف دینی مدارس بلکہ عالمی سطح پر بھی ایک مثالی ادارہ بنا دیا ہے۔ اس کتب خانے نے اسلامی علوم کی ترویج، تحقیق اور ورثے کے تحفظ میں جو کردار ادا کیا ہے، وہ برصغیر کی علمی تاریخ کا روشن باب ہے۔

جامعہ سلفیہ بنارس (قیام: 1963ء) اہلِ حدیث مکتب فکر کا ایک اہم دینی و تعلیمی ادارہ ہے۔ یہ کتب خانہ اسلامیات، تفسیر، حدیث، فقہ، تاریخ، ادب، فلسفہ اور عصری علوم پر پچاس ہزار سے زیادہ عربی، اردو، انگریزی، ہندی اورفارسی کتابوں کے ذخیرے سے مالامال ہے، اسی طرح یہاں سعودی عرب اور دیگر خلیجی ممالک سے شائع ہونے والی جدید عربی کتابیں بھی بڑی تعداد میں دستیاب ہیں، جو طلبہ، اساتذہ اور محققین کے لیے تحقیقی سہولت فراہم کرتی ہیں۔ (: "A Glimpse of Jamia Salafia Library" از Dr. Abdul Hameed Salafi، صفحہ 19) مزید دیکھئے : ([https://aljamiatussalafiah.org/?p=114&lang=UR](https://aljamiatussalafiah.org/?p=114&lang=UR) ، لنک 19/07/2025 کو دیکھا گیا)

جامعۃ الفلاح بلریا گنج (قیام: 1962ء) بھی شمالی ہند کا ایک معروف دینی ادارہ ہے، جو جماعت اسلامی فکر سے وابستہ ہے۔ اس کے کتب خانے "المکتبۃ المرکزیۃ" میں اسلامیات، حدیث، تفسیر، فقہ، سیرت، تاریخ، ادب اور دیگر موضوعات پر 87000سے زیادہ کتابیں اور 20000 سے زیادہ رسائل وجرائد موجود ہیں۔

کتابوں کی تنظیم وترتیب لائبریری سائنس کے ڈیوی ڈسمل ضابطہ درجہ بندی (Dewey Decimal Classification) کے طرز پر کی گئی ہے۔ کتابوں کو مصنّف اور کتاب کے نام کے رموز کے اعتبار سے الماریوں میں ترتیب سے رکھا جاتا ہے۔ اس طرح فنی ترتیب کے ساتھ ایک کتاب کے تمام قدیم وجدید نسخے ایک جگہ ہوتے ہیں۔ کتابوں کی تفصیلی فہرست اندراج رجسٹروں پر موجود ہے۔ کتاب تلاش کرنے کے لیے کیٹلاگ بنائے گئے ہیں۔ کیٹلاگ تین اعتبار سے ہیں: کتاب کے نام، مصنّف کے نام اور فن وموضوع کے اعتبار سے۔ کتابوں کی کمپیوٹرائز فہرست بنانے کا کام بھی جاری ہے۔

لائبریری کو جدید سہولیات سے آراستہ کرنے کے لیے ابتدائی سطح پر تیاری بھی شروع کر دی گئی ہے۔ ایک ٹیرا بائٹ (1 TB) کی ایک خارجی ہارڈ ڈسک (External Hard Disk) میں کتابیں جمع کرکے ڈیجیٹل لائبریری سر دست شروع کر دی گئی ہے۔ یہ کتب خانہ نہ صرف طلبہ و اساتذہ بلکہ ملکی و غیر ملکی محققین کے لیے بھی کھلا ہے۔

([https://urdu.jamiatulfalah.org/zumra/library/](https://urdu.jamiatulfalah.org/zumra/library/) ، لنک 19/07/2025 کو دیکھا گیا ) مزید دیکھئے: (: "Library Services in Jamia Al-Falah" از Dr. Muhammad Iqbal، صفحہ 27)

اس کے علاوہ شمالی ہند میں کئی اور دینی اداروں کے کتب خانے بھی قابل ذکر ہیں اور قیمتی علمی ذخیرہ کے حامل ہیں، مثلاً:

- مدرسہ عالیہ فتح پوری دہلی: یہاں کا کتب خانہ دینیات، ادب اور تاریخ کے ذخائر کے لیے معروف ہے۔

- مدرسہ امینیہ دہلی: اس ادارے کے کتب خانے میں اسلامیات، فقہ، تفسیر اور دیگر علوم کی کتابیں محفوظ ہیں۔

- مدرسہ شمس الہدیٰ پٹنہ: یہاں بھی ایک بڑا کتب خانہ موجود ہے، جس میں اسلامیات اور دیگر موضوعات پر وافر کتب ہیں۔

شبلی اکیڈمی کا قیام 21 نومبر 1914ء کو عمل میں آیا، جو کہ علامہ شبلی نعمانی کی وفات کے صرف تین دن بعد کی تاریخ ہے۔ اس ادارے کا تصور خود علامہ شبلی نعمانی نے اپنے سفرِ ترکی اور دیگر اسلامی علمی مراکز کے تجربات کے دوران پیش کیا تھا۔ ان کے باصلاحیت شاگردوں، بالخصوص مولانا حمید الدین فراہی اور مولانا سید سلیمان ندوی، نے اس خواب کو حقیقت کا روپ دیا۔ اکیڈمی کے قیام کے لیے زمین شبلی خاندان کی طرف سے عطیہ کی گئی، اور یہ ادارہ بھارت کی ریاست اترپردیش کے ضلع اعظم گڑھ میں واقع شبلی منزل اور اس کے گردونواح کے 23,000 مربع میٹر کے وسیع احاطے پر قائم کیا گیا۔

- کتابوں کی تعداد: 1 لاکھ سے زائد کتابیں، جن میں اردو، عربی اور فارسی کی قیمتی نایاب کتب شامل ہیں۔

- نایاب مخطوطات: تقریباً 650 سے 700 نایاب نسخے، جیسے:

- دارا شکوہ کا ترجمہ شدہ "سِرّ اکبر" (اوپنشد کا فارسی ترجمہ)

- جہاں آرا بیگم کی تحریر "منیس الارواح"

- اکبرنامہ اور دیگر مغلیہ دور کے نسخے

ان مخطوطات کی حفاظت اور ڈیجیٹلائزیشن نیشنل آرکائیوز آف انڈیا اور سعودی کلچرل اٹاچی جیسے اداروں کی مدد سے جاری ہے۔

انتظامی ڈھانچہ : شبلی اکیڈمی کی نظامت 2008ء سے اب تک معروف محقق اور مورخ پروفیسر اشتیاق احمد ظلی کے سپرد ہے، جبکہ ادارے کے انتظامی ڈھانچے میں ایک جوائنٹ ڈائریکٹر اور ایک منیجمنٹ کمیٹی بھی شامل ہے۔ اس ادارے کا آغاز 1914–15ء میں "اخوان الصفاء" کے تحت ہوا، تاہم بعد ازاں جولائی 1915ء میں اسے باضابطہ طور پر "شبلی اکیڈمی" کے نام سے رجسٹر کرایا گیا۔ مالی لحاظ سے اکیڈمی کا انحصار بنیادی طور پر عوامی چندوں پر رہا ہے، اور اس نے اپنی علمی و انتظامی خودمختاری کو برقرار رکھنے کے لیے حکومتی مالی امداد کو بھی بعض مواقع پر ٹھکرایا ہے۔

- مطالعہ و تحقیق کی جگہ: مرکزی ہال، قاری ہال، اور محفوظ کتب خانہ۔ موجودہ عمارت ناکافی ہے، اسی لیے ایک کروڑ روپے سے زائد کی لاگت سے نئی عمارت کی تعمیر جاری ہے۔

- ڈیجیٹلائزیشن: نیشنل مینواسکرپٹ کمیشن کے اشتراک سے نایاب نسخوں کو ڈیجیٹل شکل دی جا رہی ہے۔

- اشاعت: 250 سے زائد علمی و تحقیقی کتب شائع ہو چکی ہیں۔ اردو جریدہ "معارف" جولائی 1916ء سے مسلسل شائع ہو رہا ہے۔

(مجلہ: معارف ،دارالمصنفین شبلی اکیڈمی، اعظم گڑھ، شمارہ ۳۰، صفحہ ۷۸)۔ مزیددیکھئے: (https://shibliacademy.org/)

خلاصہ یہ ہے کہ دارالمصنفین شبلی اکیڈمی ایک عظیم الشان علمی ادارہ ہے، جو اسلامی علوم، ہندوستانی مسلم تاریخ اور نایاب علمی ذخیرے کا محافظ ہے۔ اس کی علمی، فکری اور تاریخی حیثیت نہ صرف برصغیر بلکہ عالمی سطح پر مسلم ہے۔ اگرچہ اسے مالی و تکنیکی چیلنجز درپیش ہیں، مگر اس کا مشن زندہ، مربوط اور عالمی سطح پر مؤثر ہے۔

برصغیر کی علمی تاریخ میں "فرنگی محل" لکھنؤ کو ایک منفرد اور نمایاں مقام حاصل ہے۔ یہ ادارہ نہ صرف دینی علوم کی تدریس اور فقہی تحقیق کا مرکز رہا بلکہ اس کا کتب خانہ بھی صدیوں تک علمی و فکری سرگرمیوں کا محور رہا ہے۔

فرنگی محل (یعنی "فرنگیوں کا محل") دراصل مغلیہ دور میں ایک فرانسیسی تاجر "نیل" کی ملکیت تھا۔ اورنگزیب عالمگیر کے دور حکومت میں یہ محل ضبط کر لیا گیا اور اسے عظیم عالم دین مولانا اسعد بن قطب الدین شہید اور ان کے بھائیوں کو عطا کر دیا گیا۔ ([https://en.wikipedia.org/wiki/Firangi_Mahal](https://en.wikipedia.org/wiki/Firangi_Mahal)) (: "The Farangi Mahall and Islamic Culture in South Asia" از Francis Robinson، صفحہ 23)

انہوں نے اسے ایک اسلامی علمی مرکز میں تبدیل کر دیا جو جلد ہی پورے برصغیر میں علمی حیثیت حاصل کر گیا۔ علامہ شبلی نعمانی نے اسے "مشرق کا کیمبرج" قرار دیا تھا۔

فرنگی محل کے اس کتب خانے میں درس نظامی نصاب سے متعلق نایاب مخطوطات اور قیمتی کتب محفوظ ہیں، جو علمی ورثے کی اہم یادگار ہیں۔ یہاں مولانا عبدالباری فرنگی محلی اور دیگر ممتاز علماء کے ذاتی خطوط، تار، اور مہاتما گاندھی کی ہاتھ سے لکھی ہوئی اردو تحریریں بھی محفوظ کی گئی ہیں، جو تاریخی اور ادبی لحاظ سے نہایت اہمیت کی حامل ہیں۔ اس کتب خانے میں مذہبی اور عصری موضوعات پر مشتمل ہزاروں کتب موجود ہیں، جن میں فقہ، تفسیر، حدیث، اور فلسفہ کے اہم ذخائر شامل ہیں۔ علاوہ ازیں، فرنگی محل کے علماء نے صرف دینی علوم ہی نہیں بلکہ ریاضی، فلکیات، تاریخ، اور اردو ادب جیسے موضوعات پر بھی گراں قدر علمی خدمات انجام دی ہیں، جن کی جھلک اس علمی خزانے میں نمایاں طور پر دیکھی جا سکتی ہے۔ (آزاد، محمد حسین: آبِ حیات، شیخ غلام علی اینڈ سنز، لاہور، ۱۹۰۷، صفحہ ۶۷)مزید دیکھئے: (Schimmel, Annemarie: Islam in the Indian Subcontinent, Brill Academic Publishers, 1980, p. 89) (: "Dars-e-Nizami and Its Impact" از Dr. Muhammad Iqbal، صفحہ 41) ۔

فرنگی محل کے کتب خانے کا انتظام خاندانی اور روایتی انداز میں ہوتا تھا اور ہوتا ہے۔

- کتب دار: کتب خانے کی دیکھ بھال اور انتظام خاندان کے کسی بزرگ یا عالم کے سپرد ہوتی ہے، جو کتابوں کی حفاظت، ترتیب اور استفادہ کے ذمہ دار ہوتے ہیں ۔

- فہرست سازی: کتابوں کی فہرستیں تیار کی جاتی ہیں، جن میں کتاب کا نام، مصنف، موضوع اور زبان درج ہوتی ہے۔

- طلبہ و علما کی رسائی: فرنگی محل کے طلبہ، اساتذہ اور باہر سے آنے والے علما کو بھی اس کتب خانے سے استفادہ کی اجازت تھی اور ہے۔

- حفاظتی انتظامات: کتابوں اور مخطوطات کی حفاظت کے لیے مخصوص الماریاں اور صندوق بنائے جاتے رہے ہیں، اور کتابوں کی مرمت و جلد بندی کا بھی اہتمام کیا جاتا رہا ہے۔

- ادارہ جاتی نظام: اسلامک سینٹر آف انڈیا کے تحت یہ کتب خانہ "لائبریری سیل" کے طور پر کام کرتا ہے۔ (: "The Farangi Mahall and Islamic Culture in South Asia" از Francis Robinson، صفحہ 89) مزید لکھئے: ([farangimahal.in](https://www.farangimahal.in/?utm_source=chatgpt.com))

- مطالعہ کے لیے روایتی کمرے اور صحن موجود ہیں جہاں طلبہ درس و تدریس میں مصروف رہتے ہیں۔

- نایاب مواد کی حفاظت: خطوط اور اشیاء محفوظ خانوں میں رکھے گئے ہیں، جنہیں مخصوص مواقع پر نمائش کے لیے پیش کیا جاتا ہے۔ ([https://www.dawn.com/news/1573324](https://www.dawn.com/news/1573324)) (: "Libraries in India: Their History and Development" از S. R. Ranganathan، صفحہ 67)

کتب خانہ ناصریہ، لکھنؤ (Nasiriyah Library)

بانی: اس عظیم الشان کتب خانے کی بنیاد معروف شیعہ عالم سید محمد قلی موسوی (وفات: 1852ء / 1268ھ) نے رکھی۔ ان کے بیٹوں میر حمید حسین (مصنف عبقات الانوار)، سید اعجاز حسین اور پوتے سید ناصر حسین (ناصر الملة) نے اس ذخیرے کو نہ صرف محفوظ رکھا بلکہ وسعت دی۔ باقاعدہ قیام: 1892ء میں سید ناصر حسین کے ہاتھوں اس کتب خانے کو باضابطہ شکل دی گئی اور اسے “کتب خانہ ناصریہ” کے نام سے موسوم کیا گیا۔

وقفی حیثیت: سید قلی موسوی نے اپنی زندگی میں اس کتب خانے کو وقف کر دیا تاکہ یہ ہمیشہ عوامی و دینی فائدے کے لیے استعمال ہوتا رہے (دیکھیے: آغا بزرگ تہرانی، الذریعة الی تصانیف الشیعة، ج24، ص172)۔

کتب کی تعداد: مختلف معتبر ماخذ کے مطابق یہاں 30,000 سے زائد مطبوعہ کتب اور تقریباً 5,000 مخطوطات محفوظ ہیں (آغا بزرگ تہرانی، الذریعة؛ علامہ امینی، الغدیر، ج24، ص172)۔ (علامہ عبدالحسین امینی، الغدیر فی الکتاب و السنة و الادب، نجف، ج1، مقدمہ)

یہ ذخیرہ قرآن، حدیث، فقہ، اصول، فلسفہ، منطق، تاریخ، عقائد اور عقلی علوم پر مشتمل ہے۔

نایاب نسخے:

- (الرد علی المتعصب العنید (مصر سے شائع شدہ نادر نسخہ

- عبقات الانوار کے اصل مسودات،

- متعدد مخطوطات جو ہندوستان، ایران، عراق سے خط و کتابت کے ذریعے حاصل کیے گئے۔

- نگرانی: اس ادارے کا انتظام بانی خاندان کے افراد کے ہاتھ میں رہا ہے، جن میں میر حمید حسین، سید اعجاز حسین، اور بعد میں سید ناصر حسین شامل ہیں۔ اور یہی سلسلہ باقی ہے۔ اور خاندان کی نئی نسل اس کے تحفظ کی ذمے داری سنبھالے ہوئے ہے۔

عمارت: سید ناصر حسین کے دور میں عمارت کی توسیع ہوئی، پڑھنے کے ہال اور کتب ذخیرہ کرنے کی مخصوص جگہیں بنائی گئیں۔

ریاستی امداد: بعض تاریخی دستاویزات کے مطابق اودھ ریاست سے محدود مالی تعاون بھی وقتاً فوقتاً حاصل ہوتا رہا، مگر اصل انحصار خاندانی وقف پر تھا۔

مطالعہ کی جگہیں: نمازگاہ کے ساتھ واقع مطالعہ گاہیں، حلقہ دروس، اور محفوظ خانے ہیں۔

فہرست سازی: تمام مخطوطات اور مطبوعات کی مکمل فہرست تیار کی گئی، جن کی نقلیں قم (ایران) میں مرکز احیاء التراث الإسلامی میں موجود ہیں۔

بین الکتب خانہ تعاون: ایران و ہندوستان کے کئی کتب خانوں کے ساتھ ربط اور متبادل مواد کی فراہمی۔

آغا بزرگ تہرانی نے الذریعة میں لکھا:

"کتب خانہ ناصریہ ہندوستان میں اہلِ تشیع کا سب سے مکمل علمی خزانہ ہے" (الذریعة، ج24، ص172)۔

- اہم علمی آثار:

- کتاب عبقات الانوار کی 12 جلدوں کے اصل نسخے۔

- متعدد شیعہ اصولی اور کلامی متون۔

- بعض مخطوطات کو ایران کے مراکز نے فوٹوگراف اور مائیکروفلم کے ذریعے محفوظ کیا ہے۔

(علی نقی نقوی، تاریخ علمائے لکھنؤ، ص177) مزید دیکھئے: (Cambridge University Press, Shi‘i Thought in the Indian Subcontinent)

برصغیر کی علمی و روحانی تاریخ میں صوفی خانقاہوں کو ایک منفرد اور نمایاں مقام حاصل ہے۔ چشتیہ، قادریہ، نقشبندیہ اور دیگر صوفی سلسلوں کی خانقاہیں نہ صرف روحانی تربیت اور اصلاحِ معاشرہ کا مرکز رہیں بلکہ ان خانقاہوں کے کتب خانے(جیسے پھلواری شریف (بہار) کی خانقاہِ مجیبیہ کا کتب خانہ) بھی صدیوں تک علم و تحقیق کے اہم مراکز رہے ہیں اور ہیں۔ ان کتب خانوں نے اسلامی علوم، تصوف، ادب، تاریخ اور دیگر موضوعات پر علمی ذخائر کو محفوظ رکھا اور عام لوگوں تک علم کی روشنی پہنچائی۔ (سجزی، امیر حسن: فوائد الفؤاد (ملفوظات خواجہ نظام الدین اولیاء)، صفحہ ۵۶)۔

چشتیہ سلسلہ برصغیر میں سب سے قدیم اور مقبول صوفی سلسلہ ہے۔ حضرت خواجہ معین الدین چشتی اجمیری (وفات: 1236ء) کی خانقاہ اور بعد میں ان کے خلفاء کی خانقاہیں (مثلاً دہلی میں حضرت نظام الدین اولیاء، فرید الدین گنج شکر، صابریہ شاخ وغیرہ) علمی و روحانی سرگرمیوں کا مرکز رہیں۔ ان خانقاہوں میں قرآن، حدیث، فقہ، تصوف، اخلاق، سیرت، مناجات اور فارسی و اردو ادب کی کتابیں جمع کی جاتی تھیں۔

چشتیہ خانقاہوں کے کتب خانے نہ صرف مریدین اور طلبہ کے لیے کھلے رہتے تھے بلکہ عام لوگوں کو بھی استفادہ کی اجازت تھی۔ یہاں علمی مباحثے، تصنیف و تالیف اور مخطوطات کی نقل کا رواج عام تھا۔ (: "Sufism and Society in Medieval India" از Raziuddin Aquil، صفحہ 112)مزید دیکھئے: (سجزی، امیر حسن: فوائد الفؤاد (ملفوظات خواجہ نظام الدین اولیاء)، (مترجم: مختلف)، ۱۳۲۲، صفحہ ۶۷)۔

قادریہ سلسلہ کی خانقاہیں بھی برصغیر کے مختلف علاقوں میں علمی و روحانی سرگرمیوں کا مرکز رہیں۔ حضرت شاہ عبدالقادر جیلانیؒ کے سلسلے سے وابستہ بزرگوں نے اپنے مراکز میں کتب خانے قائم کیے، جن میں تصوف، فقہ، حدیث، تفسیر، منطق، فلسفہ اور ادب کی کتابیں جمع کی گئیں۔ (: "The Qadiri Order and Its Impact in India" از Dr. Muhammad Ishaq Bhatti، صفحہ 77)

قادریہ خانقاہوں کے کتب خانے اکثر ذاتی نوعیت کے ہوتے تھے، مگر ان میں موجود علمی ذخائر سے طلبہ، مریدین اور علما کو استفادہ کی مکمل آزادی ہوتی تھی۔

نقشبندیہ سلسلہ کے بزرگوں نے بھی اپنی خانقاہوں میں علمی کتب خانے قائم کیے۔ حضرت مجدد الف ثانی (شیخ احمد سرہندیؒ) اور ان کے خلفاء کی خانقاہیں سرہند، دہلی، لاہور اور دیگر شہروں میں علمی و روحانی سرگرمیوں کا مرکز رہیں۔ ان خانقاہوں کے کتب خانوں میں تصوف، سلوک، فقہ، حدیث، تفسیر، فلسفہ اور تاریخ کی کتابیں جمع کی جاتی تھیں۔ (: "The Naqshbandi Sufi Order in India" از Dr. Itzchak Weismann، صفحہ 101)

نقشبندیہ خانقاہوں کے کتب خانے نہ صرف سلسلے کے مریدین بلکہ عام علما اور محققین کے لیے بھی کھلے رہتے تھے۔

خانقاہی کتب خانے عموماً ذاتی (Personal) اور موروثی (Hereditary) نوعیت کے ہوتے تھے۔ یہ خانقاہ کے سجادہ نشین یا شیخ کی ذاتی ملکیت ہوتے اور نسل در نسل منتقل ہوتے رہتے۔ ان میں موجود کتابوں کا غالب حصہ تصوف، اخلاقیات، شریعت (فقہ)، اوراد و وظائف، اور شجروں پر مشتمل ہوتا تھا۔ تاہم، بڑے علمی شیوخ کے کتب خانوں میں تفسیر، حدیث، منطق، اور فلسفے پر بھی کتابیں موجود ہوتی تھیں۔

ان خانقاہی کتب خانوں کا ایک انتہائی اہم کردار ان نادر مخطوطات، شجرہ ہائے نسب، اوراد کے مجموعوں، اور ملفوظات کو محفوظ کرنا تھا جو شاید کسی اور طرح زمانے کی دست برد سے نہ بچ پاتے۔ بہت سے بزرگوں کے ہاتھ کے لکھے ہوئے نسخے آج بھی ان خانقاہوں کی زینت ہیں، جو محققین کے لیے بنیادی ماخذ (Primary Source) کی حیثیت رکھتے ہیں۔ (Rizvi, S. A. A.: The Wonder That Was India, Volume II, Rupa & Co., 2005, p. 167)۔

شمالی ہند کے عظیم الشان کتب خانوں میں "رضا لائبریری، رامپور" کو ایک منفرد اور عالمی شہرت یافتہ مقام حاصل ہے۔ شمالی ہند کے قلب میں، روہیل کھنڈ کے تاریخی شہر رامپور میں واقع "رضا لائبریری" برصغیر پاک و ہند کے عظیم ترین کتب خانوں میں سے ایک ہے۔ یہ کتب خانہ علم و فن کا ایک ایسا بحرِ زخّار ہے جس میں اسلامی علوم، تاریخ، ادب، خطاطی اور مصوری کے انمول موتی محفوظ ہیں۔ یہ صرف ایک لائبریری نہیں، بلکہ نوابینِ رامپور کی علم پروری، دور اندیشی اور اپنے ورثے سے محبت کی ایک لازوال داستان ہے۔

رضا لائبریری کے قیام کا سہرا ریاستِ رامپور کے بانی، نواب فیض اللہ خان (وفات: 1794ء) کے سر ہے۔ انہوں نے 1774ء میں اپنے ذاتی کتابی ذخیرے سے اس کتب خانے کی بنیاد رکھی۔ ابتدائی طور پر یہ کتب خانہ توشہ خانہ کا ایک حصہ تھا، لیکن نواب صاحب کے علمی ذوق کی بدولت اس میں تیزی سے اضافہ ہوتا گیا۔ (بحوالہ: تاریخِ ریاست رامپور)۔ تاہم، اس کتب خانے کے اصل معمار انیسویں صدی کے نوابینِ رامپور ثابت ہوئے، جنہوں نے ایک ایسے وقت میں کتابوں کو جمع کرنے کا بیڑا اٹھایا جب دہلی اور لکھنؤ کے علمی مراکز 1857ء کی تباہی کے بعد برباد ہو رہے تھے۔

نواب محمد سعید خان (حکمرانی: 1840ء-1855ء): انہوں نے کتب خانے کو ایک الگ شعبے کی حیثیت دی اور اس کے لیے ایک مہتمم (کیوریٹر) مقرر کیا۔ انہوں نے دہلی کے مشہور عالم مفتی صدرالدین آزردہ سے کتابیں خرید کر ذخیرے میں اضافہ کیا۔

نواب یوسف علی خان "ناظم" (حکمرانی: 1855ء-1865ء): وہ خود ایک شاعر اور عالم تھے اور مرزا غالب کے شاگرد اور دوست تھے۔ 1857ء کے ہنگامے کے بعد جب دہلی کے علماء اور اہلِ کمال پریشان حال تھے، تو نواب صاحب نے ان کی سرپرستی کی اور ان سے ان کے آبائی کتب خانوں کے بچے کھچے نسخے خرید لیے۔ اس طرح دہلی کی علمی میراث کا ایک بڑا حصہ تباہ ہونے سے بچ کر رامپور منتقل ہو گیا۔

نواب کلب علی خان "کامل" (حکمرانی: 1865ء-1887ء): ان کا دور رامپور لائبریری کا عہدِ زریں کہلاتا ہے۔ وہ کتابوں کے عاشق اور ان کی قدر و قیمت کے سب سے بڑے شناسا تھے۔ انہوں نے نہ صرف کتابوں کے حصول پر بے دریغ دولت خرچ کی بلکہ ان کے انتظام و انصرام پر بھی خصوصی توجہ دی۔ انہوں نے اپنے ایجنٹ عرب، مصر، ایران اور ترکی بھیجے تاکہ وہاں سے نادر مخطوطات خرید کر لائے جا سکیں۔ انہوں نے کتب خانے کی فہرست سازی کروائی اور بہترین خطاطوں اور جلد سازوں کو ملازم رکھا۔

نواب حامد علی خان اور نواب رضا علی خان: بیسویں صدی میں ان نوابین نے اس ورثے کی حفاظت کی اور لائبریری کو حامد منزل کے ایک حصے سے ایک الگ، شاندار عمارت میں منتقل کیا، جو آج بھی اس کی پہچان ہے۔ نواب رضا علی خان نے ہندوستان کی حکومت کے ساتھ ایک معاہدے کے تحت اس لائبریری کو ایک ٹرسٹ کے حوالے کر دیا تاکہ اس کی بقا کو یقینی بنایا جا سکے۔ (: "Rampur Raza Library: A Treasure House of Indo-Islamic Culture" از S. M. Jaffar، صفحہ 23) مزید دیکھئے: (سبزواری، غنی الاکرم: برصغیر پاک و ہند میں علمِ کتب خانہ کی مختصر تاریخ، انجمن فروغِ علمِ کتب خانہ، کراچی، ۱۹۸۰، صفحہ ۱۰۵)۔

قیامِ پاکستان کے بعد 1947ء میں رضا لائبریری کو عوامی لائبریری کا درجہ دیا گیا اور 1975ء میں اسے "ادارہ قومی اہمیت" (Institution of National Importance) قرار دیا گیا۔ (: "The Rampur Raza Library" از S. A. N. Rezavi، صفحہ 11)

مطبوعات : رضا لائبریری میں 80 ہزار سے زیادہ مطبوعہ کتابیں ہیں ، یہاں عربی، فارسی، اردو، ترکی، سنسکرت، ہندی اور دیگر زبانوں کے علمی ذخائر موجود ہیں۔اور ایسے نوادرات بھی ہیں جن کی نظیر دنیا کے کتب خانوں میں نہیں ملتی۔ ([https://www.rekhta.org/ebooks/library/rampur-raza-library-rampur?lang=ur](https://www.rekhta.org/ebooks/library/rampur-raza-library-rampur?lang=ur) ، لنک 19/07/2025 کو دیکھا گیا) مزید دیکھئے: (: "Rampur Raza Library: Catalogue of Manuscripts" از Dr. Ziauddin Desai، جلد 1، صفحہ 5)

مخطوطات: رضا لائبریری میں 20 ہزار سے زیادہ مخطوطات اسلامیات (قرآن، حدیث، فقہ، تفسیر)، فارسی و اردو ادب، تاریخ، فلسفہ، طب، ریاضی، منطق، نجوم، موسیقی، فنونِ لطیفہ اور دیگر موضوعات پر موجود ہیں۔ اور 3 ہزار اسلامی خطاطی کے نایاب نمونے ہیں، یہ مخطوطات اور اسلامی خطاطی کے نمونے نہ صرف برصغیر بلکہ ایران، وسطی ایشیا، عرب دنیا اور ترکی سے بھی جمع کیے گئے ہیں۔ ([https://www.rekhta.org/ebooks/library/rampur-raza-library-rampur?lang=ur](https://www.rekhta.org/ebooks/library/rampur-raza-library-rampur?lang=ur) ، لنک 19/07/2025 کو دیکھا گیا) مزید دیکھئے: (: "Rampur Raza Library: Catalogue of Manuscripts" از Dr. Ziauddin Desai، جلد 1، صفحہ 5)

رسائل: رضا لائبریری میں برصغیر اور دنیا بھر سے شائع ہونے والی نایاب مطبوعات، رسائل، اخبارات اور علمی جرائد بھی محفوظ ہیں، جو تحقیق کے لیے قیمتی سرمایہ ہیں۔

رضا لائبریری کے ذخیرے میں کئی ایسے نادر اور بے مثال مخطوطات اور اشیاء شامل ہیں جو عالمی سطح پر شہرت رکھتے ہیں:

- قرآن مجید کے قلمی نسخے:

یہاں قرآن مجید کے سینکڑوں قدیم اور خوبصورت قلمی نسخے موجود ہیں، جن میں سونے اور چاندی کی روشنائی سے لکھے گئے نسخے بھی شامل ہیں۔

اس کے علاوہ امام غزالی کی "احیاء علوم الدین" کا 12ویں صدی کا نسخہ، "تاریخِ طبری" اور "شاہنامہ فردوسی" کے قدیم ترین نسخے بھی یہاں موجود ہیں۔

- خطاطی اور کیلیگرافی:

یہاں یاقوت المستعصمی سے لے کر مغل دور کے "زریں قلم" جیسے خطاطوں کے شاہکار نمونے محفوظ ہیں۔ قرآنِ مجید کے سینکڑوں نسخے مختلف خطوط (کوفی، نسخ، نستعلیق، بہار) میں لکھے ہوئے موجود ہیں۔

- مغلیہ شہزادوں کی ذاتی کتب:

مغل شہزادوں اور نوابین کے ذاتی کتب خانے کے نادر نسخے، جن میں ان کے دستخط اور حواشی بھی موجود ہیں۔

- تصویری مخطوطات:

"شاہنامہ فردوسی"، "دیوانِ حافظ"، "خمسه نظامی" اور دیگر کلاسیکی فارسی ادب کے مصور مخطوطات، جن میں ایرانی اور مغلیہ مصوری کے اعلیٰ نمونے دیکھے جا سکتے ہیں۔

- علم نجوم و طب کے آلات:

قدیم سائنسی آلات، فلکیاتی چارٹس، نقشے اور طب و نجوم کے مخطوطات بھی اس کتب خانے کی زینت ہیں۔

- تاریخی دستاویزات:

مغلیہ دور کے شاہی فرامین، خطوط، معاہدات اور دیگر اہم دستاویزات بھی یہاں محفوظ ہیں۔

(: "Rampur Raza Library: A Treasure House of Indo-Islamic Culture" از S. M. Jaffar، صفحہ 41) مزید دیکھئے: ([http://razalibrary.gov.in/](http://razalibrary.gov.in/) )

1975ء میں حکومتِ ہند نے ایک پارلیمانی ایکٹ کے تحت رضا لائبریری کو "قومی اہمیت کا ادارہ" (Institution of National Importance) قرار دیا اور اس کے انتظام کو ایک بورڈ کے سپرد کر دیا۔ اس کے بعد سے لائبریری نے جدید دور کے تقاضوں سے ہم آہنگ ہونے کے لیے اہم اقدامات کیے ہیں:

تنظیم: لائبریری کا انتظام ایک ڈائریکٹر کی نگرانی میں ہے، اور اس کے مختلف شعبے ہیں، جن میں مخطوطات، مطبوعات، تحفظ (Conservation)، اور ڈیجیٹائزیشن کے شعبے شامل ہیں۔

تحفظ (Conservation): مخطوطات اور نادر کتابوں کو کیڑوں، نمی اور دیگر ماحولیاتی اثرات سے بچانے کے لیے ایک جدید ترین کنزرویشن لیبارٹری قائم کی گئی ہے، جہاں سائنسی طریقوں سے بوسیدہ اوراق کی مرمت کی جاتی ہے۔

علمی خدمات: لائبریری محققین کو اسکالرشپ اور فیلوشپ فراہم کرتی ہے۔ یہ باقاعدگی سے سیمینار، ورکشاپس اور نمائشوں کا اہتمام کرتی ہے۔ اس کے علاوہ، لائبریری نے اپنے نادر مخطوطات کی فہرستیں اور بعض اہم نسخوں کے عکس (Facsimile Editions) بھی شائع کیے ہیں۔

ڈیجیٹلائزیشن: اکیسویں صدی کے چیلنجز کا سامنا کرنے کے لیے، رضا لائبریری نے اپنے مخطوطات اور مصوری کے ذخائر کو ڈیجیٹلائز کرنے کا ایک بڑا منصوبہ شروع کیا ہے۔ اس منصوبے کا مقصد نہ صرف اس انمول ورثے کو ڈیجیٹل شکل میں ہمیشہ کے لیے محفوظ کرنا ہے، بلکہ اسے آن لائن پلیٹ فارم کے ذریعے دنیا بھر کے محققین کی رسائی میں لانا بھی ہے۔ (: "Library Services in Rampur Raza Library" از Dr. Abdul Qadir، صفحہ 41) مزید دیکھئے: ([http://razalibrary.gov.in/](http://razalibrary.gov.in/) )

خلاصہ یہ ہے کہ رضا لائبریری، رامپور برصغیر کے عظیم علمی ورثے کا امین ہے۔ اس کے تاریخی ارتقاء، علمی ذخائر، نادر مخطوطات اور منظم انتظام نے اسے نہ صرف ہندوستان بلکہ عالمی سطح پر بھی ایک مثالی ادارہ بنا دیا ہے۔ اس کتب خانے نے اسلامی، ایرانی، ہندی اور مغلیہ ورثے کے تحفظ اور تحقیق میں جو کردار ادا کیا ہے، وہ برصغیر کی علمی تاریخ کا روشن باب ہے۔

برصغیر کے عظیم اورینٹل کتب خانوں میں "خدابخش اورینٹل پبلک لائبریری، پٹنہ" کو ایک منفرد اور تاریخی مقام حاصل ہے۔ اگر رامپور کی رضا لائبریری شاہی سرپرستی اور نوابی ذوقِ علم کا مظہر ہے، تو پٹنہ (قدیم عظیم آباد) کی "خدا بخش اورینٹل پبلک لائبریری" ایک عام فرد کی غیر معمولی جدوجہد، بے مثال قربانی، اور کتابوں سے بے پناہ عشق کی لازوال داستان ہے۔ یہ کتب خانہ کسی بادشاہ یا نواب نے نہیں، بلکہ بہار کے ایک قانون دان، خدا بخش خان نے اپنی ذاتی محنت اور لگن سے قائم کیا۔ یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ عظیم ادارے تعمیر کرنے کے لیے شاہی خزانوں سے زیادہ ایک عظیم وژن اور اٹل ارادے کی ضرورت ہوتی ہے۔ (مجلہ: خدا بخش لائبریری ، پٹنہ، شمارہ ۱، صفحہ ۱۲)

قیام

خدا بخش خان (1842ء-1908ء) بہار کے ایک علمی گھرانے میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد، محمد بخش، کتابوں کے بڑے شوقین تھے اور انہوں نے اپنی زندگی میں تقریباً 1400 مخطوطات کا ایک ذاتی ذخیرہ جمع کیا تھا۔ مرتے وقت انہوں نے اپنے بیٹے خدا بخش سے وصیت کی کہ اگر ممکن ہو تو ان کتابوں کی بنیاد پر ایک عوامی کتب خانہ قائم کریں تاکہ علم کا یہ نور عام لوگوں تک پہنچ سکے۔

خدا بخش خان نے اپنے والد کے اس خواب کو اپنی زندگی کا مقصد بنا لیا۔ انہوں نے قانون کی تعلیم حاصل کی اور پٹنہ میں وکالت شروع کی، جہاں وہ جلد ہی ایک کامیاب وکیل اور بعد میں چیف جسٹس کے عہدے تک پہنچے۔ لیکن ان کی اصل دھن کتابیں جمع کرنا تھی۔ انہوں نے اپنی آمدنی کا ایک بڑا حصہ نادر مخطوطات کی خریداری پر خرچ کرنا شروع کر دیا۔ وہ کتابوں کے حصول کے لیے کسی بھی حد تک جانے کو تیار تھے۔ انہوں نے "محمدی" نامی ایک شخص کو صرف اس کام کے لیے ملازم رکھا کہ وہ عرب دنیا، خصوصاً مصر، شام اور بیروت کا سفر کرے اور وہاں سے نایاب عربی مخطوطات خرید کر لائے۔ یہ سلسلہ تقریباً اٹھارہ سال تک جاری رہا۔

1880ء کی دہائی تک ان کا ذاتی ذخیرہ اتنا وسیع ہو چکا تھا کہ ان کے گھر میں جگہ کم پڑ گئی۔ انہوں نے 80,000 روپے کی خطیر رقم سے ایک دو منزلہ شاندار عمارت تعمیر کروائی اور 29 اکتوبر 1891ء کو 4,000 نادر مخطوطات کے ساتھ اس کتب خانے کا باقاعدہ افتتاح کیا۔ اس موقع پر انہوں نے اپنی تمام کتابیں اور عمارت بنگال کے گورنر کے ذریعے قوم کو عطیہ کر دیں۔ ان کی شرط صرف یہ تھی کہ یہ کتب خانہ ہمیشہ پٹنہ میں رہے گا اور عوام کے لیے کھلا رہے گا۔ جس کے بعد یہ کتب خانہ "خدابخش اورینٹل پبلک لائبریری" کے نام سے مشہور ہوا۔ ان کی یہ قربانی اور دور اندیشی آج بھی بے مثال سمجھی جاتی ہے۔ ایک شخص نے اپنی پوری زندگی کی کمائی اور اپنے والد کی میراث کو ایک فرد یا خاندان کی ملکیت بنانے کے بجائے پوری قوم کے نام وقف کر دیا۔ (: "Khuda Bakhsh Library: A Treasure House of Oriental Manuscripts" از Dr. S. M. Jaffar، صفحہ 17)

قیام کے بعد اس لائبریری کو ریاست بہار اور بعد ازاں حکومت ہند کی سرپرستی حاصل ہوئی، اور اسے قومی ورثہ کا درجہ دیا گیا۔

مطبوعات : خدابخش لائبریری میں 2,50,000 سے زائد مطبوعات ،علاوہ ازیں 2,195 مائیکرو فلم، 752 مائیکروفورم، 182 سلائیڈز، 2,041 آڈیو کیسٹ، 1,051 ویڈیو کیسٹ موجود ہیں۔ یہاں عربی، فارسی، اردو، ترکی، پشتو، سنسکرت، ہندی اور دیگر زبانوں کے علمی ذخائر موجود ہیں۔ (: "Catalogue of the Arabic and Persian Manuscripts in the Khuda Bakhsh Library" از Dr. Ziauddin Desai، جلد 1، صفحہ 9) مزید دیکھئے: ([https://ur.wikipedia.org/s/dsd6](https://ur.wikipedia.org/s/dsd6) ، لنک 19/07/2025 کو دیکھا گیا )

مخطوطات: کتب خانے میں 21,000 سے زائد اسلامیات (قرآن، حدیث، فقہ، تفسیر)، فارسی و اردو ادب، تاریخ، فلسفہ، طب، ریاضی، منطق، نجوم، موسیقی، فنونِ لطیفہ اور دیگر موضوعات پر نادر قلمی مخطوطات موجود ہیں۔ نیز قیمتی تصاویر، تاریخی دستاویزات اور علمی آلات محفوظ ہیں۔ یہ مخطوطات ، قیمتی تصاویر وغیرہ نہ صرف برصغیر بلکہ ایران، وسطی ایشیا، عرب دنیا اور ترکی سے بھی جمع کیے گئے ہیں۔

رسائل: خدابخش لائبریری میں برصغیر اور دنیا بھر سے شائع ہونے والے 50 ہزار سے زیادہ رسائل اور علمی جرائد بھی محفوظ ہیں، جو تحقیق کے لیے قیمتی سرمایہ ہیں۔ (مجلہ: خدا بخش لائبریری جرنل ، پٹنہ، شمارہ ۱۵، صفحہ ۴۵)

خدا بخش لائبریری کی عالمی شہرت کا بنیادی سبب اس کے اسلامی اور ہندوستانی مخطوطات کا وہ ذخیرہ ہے جو معیار اور ندرت کے اعتبار سے دنیا کے چند بہترین کتب خانوں میں شمار ہوتا ہے۔

یہاں قرآن مجید کے سینکڑوں قدیم اور خوبصورت قلمی نسخے موجود ہیں، جن میں سونے اور چاندی کی روشنائی سے لکھے گئے نسخے بھی شامل ہیں۔ لائبریری میں قرآنِ مجید کے ایسے نسخے موجود ہیں جو خطاطی اور تزئین کے شاہکار ہیں۔ ان میں سب سے نمایاں 13ویں صدی میں یاقوت المستعصمی کے ہاتھ کا لکھا ہوا قرآن کا ایک حصہ اور مغل شہنشاہوں کے ذاتی استعمال کے لیے تیار کردہ مرصع نسخے شامل ہیں۔

- عربی اور فارسی مخطوطات:

یہاں اسلامی تاریخ پر "تاریخِ خاندانِ تیموریہ" کا وہ واحد مصور نسخہ ہے جس میں تیمور سے لے کر اکبر تک کے بادشاہوں کی تصاویر موجود ہیں۔

طب پر لکھی گئی الزہراوی کی کتاب "کتاب التصریف"، جو قرونِ وسطیٰ میں یورپ میں سرجری کی بنیادی کتاب تھی، اس کا ایک نادر نسخہ بھی یہاں محفوظ ہے۔ اس کے علاوہ دیوانِ حافظ" کا شیرازی نسخہ: فارسی ادب کا یہ شاہکار نسخہ اپنی خطاطی اور مصوری کے لحاظ سے دنیا بھر میں مشہور ہے۔

"شاہنامہ فردوسی" کے مصور نسخے: ایرانی مصوری کے اعلیٰ نمونے، جن میں مغلیہ اور ایرانی فنونِ لطیفہ کی جھلک نمایاں ہے۔ اور امیر خسرو کی تصانیف کے قدیم اور مصور نسخے بھی اس ذخیرے کا حصہ ہیں۔

لائبریری میں راجپوت اور مغل طرزِ مصوری کے بھی ہزاروں نمونے موجود ہیں، جو اسے مخطوطات کے ساتھ ساتھ فنونِ لطیفہ کا بھی ایک اہم مرکز بناتے ہیں۔

- مغلیہ دور کے شاہی فرامین:

مغل بادشاہوں کے دستخط شدہ فرامین، خطوط اور تاریخی دستاویزات بھی اس کتب خانے کی زینت ہیں۔

قدیم سائنسی آلات، فلکیاتی چارٹس، نقشے اور طب و نجوم کے مخطوطات بھی یہاں محفوظ ہیں۔

متفرق ذخائر: ان کے علاوہ، لائبریری میں چین کے بنے ہوئے ہرن کی کھال پر لکھے گئے مخطوطات اور بدھ مت کے فلسفے پر نادر کتابیں بھی موجود ہیں ۔

(: "Khuda Bakhsh Library: A Treasure House of Oriental Manuscripts" از Dr. S. M. Jaffar، صفحہ 41) مزید دیکھئے: ([http://kblibrary.bih.nic.in/](http://kblibrary.bih.nic.in/) ، لنک 19/07/2025 کو دیکھا گیا)

خدا بخش خان کی وفات کے بعد بھی یہ لائبریری ترقی کرتی رہی۔ 1969ء میں حکومتِ ہند نے پارلیمنٹ کے ایک خصوصی ایکٹ کے ذریعے اس لائبریری کو "قومی اہمیت کا ادارہ" قرار دے دیا اور اس کے تمام اخراجات کی ذمہ داری مرکزی حکومت کی وزارتِ ثقافت نے لے لی۔

موجودہ حیثیت: آج خدا بخش لائبریری نہ صرف ایک تاریخی کتب خانہ ہے، بلکہ ایک فعال تحقیقی اور ثقافتی مرکز بھی ہے۔ اس کا انتظام ایک خود مختار بورڈ کرتا ہے جس کا سربراہ بہار کا گورنر ہوتا ہے۔ لائبریری ایک تحقیقی جرنل (خدا بخش لائبریری جرنل) باقاعدگی سے شائع کرتی ہے، جس میں اردو، فارسی، عربی اور انگریزی زبانوں میں تحقیقی مقالات شائع ہوتے ہیں۔

علمی خدمات: لائبریری قومی اور بین الاقوامی سیمینارز اور لیکچرز کا اہتمام کرتی ہے۔ یہ محققین کو فیلوشپ دیتی ہے اور نادر مخطوطات کی کیٹلاگ سازی اور اشاعت پر کام کرتی ہے۔ اس نے درجنوں نادر مخطوطات کے عکسی اور تنقیدی ایڈیشن شائع کیے ہیں تاکہ وہ زیادہ سے زیادہ لوگوں تک پہنچ سکیں۔

جدید ٹیکنالوجی کا استعمال: رضا لائبریری کی طرح، خدا بخش لائبریری نے بھی اپنے مخطوطات کو ڈیجیٹلائز کرنے کا کام شروع کر دیا ہے۔ اس کا مقصد اس انمول ورثے کو آنے والی نسلوں کے لیے محفوظ کرنا اور عالمی محققین کو آن لائن رسائی فراہم کرنا ہے۔ (: "Library Services in Khuda Bakhsh Library" از Dr. Abdul Qadir، صفحہ 51) مزید دیکھئے: ([http://kblibrary.bih.nic.in/](http://kblibrary.bih.nic.in/) ، لنک 19/07/2025 کو دیکھا گیا)

خلاصہ یہ ہے خدابخش اورینٹل پبلک لائبریری، پٹنہ برصغیر کے عظیم علمی ورثے کا امین ہے۔ اس کے قیام، علمی ذخائر، نادر مخطوطات اور تحقیقی سرگرمیوں نے اسے نہ صرف ہندوستان بلکہ عالمی سطح پر بھی ایک مثالی ادارہ بنا دیا ہے۔ اس کتب خانے نے اسلامی، ایرانی، ہندی اور مغلیہ ورثے کے تحفظ اور تحقیق میں جو کردار ادا کیا ہے، وہ برصغیر کی علمی تاریخ کا روشن باب ہے۔

خدا بخش لائبریری ایک فرد کے خواب کی تعبیر، ایک قوم کی امانت، اور علم سے محبت کی ایک زندہ علامت ہے۔ یہ ہمیں سکھاتی ہے کہ اگر ارادہ پختہ ہو اور نیت خالص ہو، تو ایک اکیلا شخص بھی ایسا کام کر سکتا ہے جسے صدیاں یاد رکھتی ہیں۔ یہ محض پٹنہ یا بہار کا فخر نہیں، بلکہ پورے برصغیر کا مشترکہ علمی ورثہ ہے۔

شمالی ہند کے عظیم کتب خانوں کی کہکشاں میں "مولانا آزاد لائبریری" ایک منفرد اور درخشاں ستارے کی حیثیت رکھتی ہے۔ رامپور اور پٹنہ کی لائبریریاں جہاں کلاسیکی اور مخطوطاتی ورثے کی امین ہیں، وہیں علی گڑھ کی یہ لائبریری ایک جدید یونیورسٹی کے تصور کا لازمی جزو اور برصغیر میں مسلمانوں کی جدید علمی نشاۃِ ثانیہ کی علامت ہے۔

شمالی ہند کے عظیم تعلیمی و تحقیقی اداروں میں علی گڑھ مسلم یونیورسٹی (AMU) کی "مولانا آزاد لائبریری" کو ایک منفرد اور مرکزی مقام حاصل ہے۔ یہ لائبریری نہ صرف برصغیر بلکہ ایشیا کی بڑی جامعاتی لائبریریوں میں شمار ہوتی ہے۔ اس کے ارتقاء، علمی ذخائر اور خدمات نے اسے ایک مثالی ادارہ بنا دیا ہے۔

مولانا آزاد لائبریری کی بنیاد سر سید احمد خان (1817-1898ء) کے تعلیمی وژن کے تحت رکھی گئی۔ علی گڑھ مسلم یونیورسٹی کا قیام 1875ء میں "محمدن اینگلو اورینٹل کالج" کے طور پر ہوا، اور اس کے ساتھ ہی ایک کتب خانہ بھی قائم کیا گیا۔ وقت کے ساتھ ساتھ اس کتب خانے کو وسعت دی گئی اور 1960ء میں اس کا نام "مولانا آزاد لائبریری" رکھا گیا، جو ہندوستان کے پہلے وزیر تعلیم مولانا ابوالکلام آزاد کے نام پر ہے۔ (: "History of Aligarh Muslim University" از Prof. Shan Muhammad، صفحہ 211)

آج یہ لائبریری ایک عظیم الشان سات منزلہ عمارت میں واقع ہے، جس کی فنِ تعمیر، کشادگی اور سہولیات اسے برصغیر کی منفرد لائبریریوں میں شامل کرتی ہیں۔

مطبوعات :مولانا آزاد لائبریری میں آج 14 لاکھ سے زائد کتابیں محفوظ ہیں۔ یہاں اردو، عربی، فارسی، انگریزی، ہندی اور دیگر ملکی و بین الاقوامی زبانوں کے علمی ذخائر موجود ہیں۔

مخطوطات: لائبریری میں اسلامیات (قرآن، حدیث، فقہ، تفسیر)، فارسی و اردو ادب، تاریخ، فلسفہ، طب، ریاضی، سائنس، منطق، نجوم، فنونِ لطیفہ اور دیگر موضوعات پر 17,000 سے زائد نادر مخطوطات موجود ہیں۔ ان میں سے بعض مخطوطات مغلیہ دور، سلطنت دہلی اور دیگر مقامی ریاستوں کے علمی ورثے کی نمائندگی کرتے ہیں۔

نادر مطبوعات و رسائل: مولانا آزاد لائبریری میں برصغیر اور دنیا بھر سے شائع ہونے والے رسائل، اخبارات اور علمی ہزاروں رسائل، اخبارات، نادر مطبوعات اور علمی دستاویزات محفوظ ہیں۔ جو تحقیق کے لیے قیمتی سرمایہ ہیں۔

- مشرقی علوم: لائبریری کے اورینٹل ڈویژن میں 2 لاکھ سے زائد عربی، فارسی اور اردو کی کتابیں اور تقریباً 15,000 مخطوطات موجود ہیں۔ ان مخطوطات میں قرآنِ مجید کے نادر نسخے، مغل دور کی تاریخیں اور سنسکرت سے فارسی میں ترجمہ کی گئی کتابیں (جیسے اکبر کے دور کا "رزم نامہ") شامل ہیں۔ یہ مخطوطات سرسید کے ذاتی عطیات اور دیگر علمی خاندانوں (جیسے شیروانی خاندان) کے عطیہ کردہ ذخائر پر مشتمل ہیں۔

- مغربی علوم: لائبریری کا اصل امتیاز سائنس، سوشل سائنسز، ہیومینٹیز، انجینئرنگ اور میڈیسن جیسے جدید علوم پر اس کا وسیع ذخیرہ ہے۔ یہ ہندوستان کی ان چند لائبریریوں میں سے ہے جہاں تقریباً ہر موضوع پر بین الاقوامی معیار کی کتابیں اور تحقیقی جرائد دستیاب ہیں۔ (: "Maulana Azad Library: A Treasure House of Knowledge" از Dr. S. M. Imamul Haq، صفحہ 33) مزید دیکھئے: ([https://www.amu.ac.in/libraries/maulana-azad-library](https://www.amu.ac.in/libraries/maulana-azad-library) ، لنک 19/07/2025 کو دیکھا گیا)

مولانا آزاد لائبریری نے وقت کے ساتھ خود کو جدید ترین ٹیکنالوجی سے ہم آہنگ کیا ہے:

- ڈیجیٹلائزیشن: لائبریری نے اپنے تمام مخطوطات اور نادر کتابوں کو ڈیجیٹائز کر کے ایک آن لائن پورٹل ([https://amu.refread.com](https://amu.refread.com/)) پر دستیاب کرا دیا ہے، جس سے دنیا بھر کے محققین ان تک رسائی حاصل کر سکتے ہیں۔

- ای-ریسورسز (E-Resources): لائبریری ہزاروں بین الاقوامی تحقیقی جرائد، ڈیٹا بیس اور ای-بکس (e-books) کی آن لائن سبسکرپشن فراہم کرتی ہے، جس سے طلباء اور اساتذہ کو اپنے شعبے کی تازہ ترین تحقیق تک فوری رسائی حاصل ہوتی ہے۔

- آٹومیشن: لائبریری کا تمام نظام کمپیوٹرائزڈ اور خودکار (Automated) ہے۔ کتابوں کے اجراء اور واپسی سے لے کر کیٹلاگ کی تلاش تک، سب کچھ جدید سافٹ ویئر کے ذریعے ہوتا ہے۔

- ریڈنگ ہالز: لائبریری میں ہزاروں طلباء کے بیٹھنے کی گنجائش والے وسیع ریڈنگ ہالز موجود ہیں جو 24 گھنٹے کھلے رہتے ہیں، خصوصاً امتحانات کے دنوں میں۔

- ریسرچ روم: محققین کے لیے خصوصی ریسرچ روم، ریفرنس سروس اور علمی رہنمائی کی سہولت۔

- آن لائن کیٹلاگ: جدید لائبریری مینجمنٹ سسٹم کے تحت آن لائن کیٹلاگ اور سرچ سروسز دستیاب ہیں۔

- خصوصی مجموعے: خواتین، معذور افراد اور غیر ملکی طلبہ کے لیے خصوصی مطالعہ گاہیں اور سہولیات فراہم کی گئی ہیں۔

مولانا آزاد لائبریری آج صرف علی گڑھ مسلم یونیورسٹی کی مرکزی لائبریری نہیں، بلکہ یہ پورے ملک کے محققین کے لیے ایک اہم علمی مرکز (Resource Centre) کی حیثیت رکھتی ہے۔ اس کا منفرد ذخیرہ اور جدید خدمات اسے رامپور اور پٹنہ کی لائبریریوں سے ممتاز کرتی ہیں۔ اگر وہ لائبریریاں ماضی کے ورثے کی محافظ ہیں، تو مولانا آزاد لائبریری حال اور مستقبل کی علمی ضروریات کو پورا کرنے والا ایک متحرک اور فعال ادارہ ہے۔ (: "Library Services in Maulana Azad Library" از Dr. Abdul Qadir، صفحہ 51) مزید دیکھئے : (برٹش لائبریری - خطرات سے دوچار آرکائیوز پروگرام (Endangered Archives Programme): https://eap.bl.uk/، رسائی: 17 جولائی 2025)

خلاصہ یہ ہے کہ مولانا آزاد لائبریری، علی گڑھ برصغیر کے عظیم علمی ورثے کا امین ہے۔ اس کے ارتقاء، علمی ذخائر، نادر مخطوطات اور منظم انتظام نے اسے نہ صرف علی گڑھ مسلم یونیورسٹی بلکہ پورے ہندوستان اور عالمی سطح پر بھی ایک مثالی ادارہ بنا دیا ہے۔ اس کتب خانے نے اسلامیات، ادب، تاریخ، سائنس اور دیگر شعبہ جات میں تحقیق و تدریس کے فروغ میں جو کردار ادا کیا ہے، وہ برصغیر کی علمی تاریخ کا روشن باب ہے۔ یہ لائبریری سرسید احمد خان کے اس خواب کی عملی تعبیر ہے جو انہوں نے ایک صدی سے بھی پہلے دیکھا تھا—ایک ایسا علمی ادارہ جو مسلمانوں کو ماضی کی عظمتوں پر فخر کرنے کے ساتھ ساتھ مستقبل کے چیلنجز کا مقابلہ کرنے کے لیے جدید علم و ہنر سے بھی لیس کرے۔

شمالی ہند میں مسلمانوں کے قائم کردہ کتب خانوں کا تاریخی سفر، جیسا کہ پچھلے صفحات میں بیان ہوا، عظمت، علم پروری اور تہذیبی شان و شوکت کی ایک لازوال داستان ہے۔ غزنوی دور کے دھندلکے سے لے کر مغلیہ سلطنت کے عروج تک، اور پھر نوآبادیاتی دور کی تباہی کے بعد احیائی تحریکوں کے ذریعے، ان اداروں نے علم کی شمع کو ہر طوفان میں روشن رکھا۔ آج یہ کتب خانے ہمارے لیے صرف ایک تاریخی ورثہ ہی نہیں، بلکہ ہماری دینی، فکری اور تہذیبی شناخت کے قیمتی اثاثے ہیں۔ لیکن اکیسویں صدی کی تیز رفتار دنیا میں، جہاں علم کی نوعیت اور اس تک رسائی کے طریقے یکسر بدل چکے ہیں، یہ تاریخی ادارے متعدد سنگین چیلنجز سے نبرد آزما ہیں۔ ان کا مستقبل اس بات پر منحصر ہے کہ ہم ان مسائل کو کس قدر سنجیدگی سے سمجھتے ہیں اور ان کے حل کے لیے کیا لائحہ عمل مرتب کرتے ہیں۔

یہ عظیم الشان کتب خانے، جو کبھی علم و تحقیق کے متحرک مراکز تھے، آج اپنی بقا اور افادیت کو برقرار رکھنے کے لیے کئی محاذوں پر جنگ لڑ رہے ہیں۔ ان مسائل کو بنیادی طور پر چار اقسام میں تقسیم کیا جا سکتا ہے:

کسی بھی ادارے کو چلانے کے لیے مالی وسائل ریڑھ کی ہڈی کی حیثیت رکھتے ہیں، اور بدقسمتی سے یہ ہمارے بیشتر تاریخی کتب خانوں کی سب سے بڑی کمزوری ہے۔

ناکافی بجٹ: اگرچہ رضا لائبریری اور خدا بخش لائبریری جیسے اداروں کو "قومی اہمیت" کا درجہ حاصل ہے اور انہیں مرکزی حکومت سے فنڈز ملتے ہیں، لیکن یہ فنڈز اکثر عملے کی تنخواہوں اور روزمرہ کے اخراجات کو پورا کرنے کے لیے ہی کافی ہوتے ہیں۔ جدید ٹیکنالوجی کی خریداری، مخطوطات کے تحفظ کے مہنگے منصوبوں، اور نئی کتابوں کے حصول کے لیے اکثر بجٹ ناکافی ہوتا ہے۔

حکومتی عدم توجہی: جو کتب خانے ریاستی حکومتوں یا نجی ٹرسٹوں کے تحت ہیں، ان کی حالت اور بھی ناگفتہ بہ ہے۔ حکومتوں کی ترجیحات میں ثقافتی ورثے اور کتب خانوں کا نمبر بہت نیچے آتا ہے۔ فنڈز کے اجراء میں تاخیر اور کٹوتیاں معمول بن چکی ہیں، جس سے ان اداروں کی ترقی رک جاتی ہے۔

عوامی چندے کا فقدان یا کمی: دینی مدارس کے کتب خانوں کی بابت بھی یہ بات واضح طور پر محسوس کی جا رہی ہے کہ آج مسلم معاشرے میں بھی ان علمی خزانوں کی سرپرستی کا وہ جذبہ ماند پڑ گیا ہے جو کبھی اس کی پہچان ہوا کرتا تھا۔

ایک کتب خانہ صرف کتابوں اور عمارت کا نام نہیں، بلکہ اس کو چلانے والے ماہر اور تربیت یافتہ عملے کا نام ہے۔ اس میدان میں بھی شدید مسائل درپیش ہیں۔

تربیت یافتہ عملے کی کمی: ہمارے بیشتر تاریخی کتب خانوں، خصوصاً جو مدارس یا خانقاہوں سے منسلک ہیں، میں لائبریری سائنس کی جدید تکنیک سے واقف عملے کی شدید کمی ہے۔ اکثر روایتی انداز میں کام کرنے والے افراد ہی ان کا انتظام سنبھالتے ہیں، جو کیٹلاگ سازی (Cataloguing)، درجہ بندی (Classification)، اور ڈیجیٹل آرکائیونگ (Digital Archiving) جیسے اہم امور سے ناواقف ہوتے ہیں۔

جدید اصولوں کا عدم نفاذ: آج کی لائبریری ایک متحرک معلوماتی مرکز (Dynamic Information Centre) ہوتی ہے۔ لیکن ہمارے یہ کتب خانے اب بھی محض کتابوں کے گودام سمجھے جاتے ہیں۔ کتاب دوست ماحول، تحقیقی معاونت، اور معلوماتی خدمات (Reference Services) جیسے جدید تصورات پر عمل درآمد نہ ہونے کے برابر ہے۔

جانشینی کا بحران: مخطوطہ شناسی (Manuscriptology)، قدیم فارسی یا عربی خطوط کو پڑھنے کی مہارت (Palaeography) اور کتابوں کے تحفظ (Conservation) جیسے خصوصی فنون کے ماہرین تیزی سے ختم ہو رہے ہیں۔ نئی نسل میں ان مشکل اور کم معاوضے والے شعبوں کی طرف رغبت کم ہے، جس سے ایک خلا پیدا ہو رہا ہے۔

آج کا دور ڈیجیٹل دور ہے۔ اس تکنیکی میدان میں ہمارے تاریخی کتب خانے بہت پیچھے ہیں۔

ڈیجیٹلائزیشن کی سست رفتاری: اگرچہ چند بڑے اداروں نے ڈیجیٹلائزیشن کے منصوبے شروع کیے ہیں، لیکن ان کی رفتار بہت سست ہے۔ لاکھوں صفحات پر مشتمل مخطوطات اور نادر کتابوں کو اسکین کرنے کے لیے جدید آلات، تکنیکی مہارت اور خطیر رقم درکار ہوتی ہے، جو اکثر دستیاب نہیں۔

آن لائن رسائی کا فقدان: محض ڈیجیٹلائز کرنا کافی نہیں۔ اس مواد کو ایک منظم ڈیٹا بیس کی شکل میں آن لائن مہیا کرنا اصل چیلنج ہے۔ بیشتر کتب خانوں کے پاس فعال ویب سائٹس تک نہیں ہیں، آن لائن پبلک ایکسس کیٹلاگ (OPAC) کا تو ذکر ہی کیا۔ اس وجہ سے ان کے انمول خزانے عالمی محققین کی پہنچ سے دور ہیں۔

ٹیکنالوجی کا خوف: بعض اداروں میں آج بھی جدید ٹیکنالوجی کو اپنانے میں ایک طرح کی ہچکچاہٹ پائی جاتی ہے، جس سے وہ عالمی علمی برادری سے کٹ کر رہ گئے ہیں۔

سب سے فوری اور سنگین خطرہ ان نادر کتابوں اور مخطوطات کی طبعی حالت کو لاحق ہے۔ یہ کاغذی ورثہ وقت کے ساتھ ساتھ بوسیدہ ہو رہا ہے اور اگر فوری اقدامات نہ کیے گئے تو یہ ہمیشہ کے لیے ختم ہو سکتا ہے۔

مخطوطات کی بوسیدگی: صدیوں پرانے کاغذ، سیاہی اور جلدیں قدرتی طور پر بوسیدہ ہو رہی ہیں۔ انہیں دیمک، کیڑے مکوڑوں، اور پھپھوندی سے شدید خطرہ لاحق ہے۔

ناقص اسٹوریج: بہت سے چھوٹے کتب خانوں میں کتابوں کو غیر معیاری الماریوں اور کمروں میں رکھا جاتا ہے جہاں درجہ حرارت اور نمی کو کنٹرول کرنے کا کوئی انتظام نہیں ہوتا۔ یہ موسمی اثرات کاغذ کے سب سے بڑے دشمن ہیں۔

کنزرویشن لیبز کا فقدان: مخطوطات کی سائنسی بنیادوں پر مرمت (Conservation) ایک انتہائی ماہرانہ اور مہنگا کام ہے۔ چند بڑے اداروں کو چھوڑ کر، بیشتر کتب خانوں کے پاس اس کام کے لیے نہ تو تربیت یافتہ عملہ ہے اور نہ ہی ضروری آلات اور کیمیکلز۔

یہ چیلنجز حقیقی اور سنگین ہیں، لیکن یہ ناقابلِ حل نہیں ہیں۔ ان کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک مربوط، کثیر الجہتی اور طویل المدتی حکمتِ عملی کی ضرورت ہے، جس میں حکومت، ادارے اور عوام سب کو اپنا کردار ادا کرنا ہوگا۔

اگرچہ شمالی ہند کے مسلم کتب خانوں کو درپیش چیلنجز سنگین اور حقیقی ہیں، لیکن تصویر کا دوسرا رخ مایوس کن ہرگز نہیں۔ اکیسویں صدی کی ٹیکنالوجی، عالمی سطح پر ثقافتی ورثے میں بڑھتی ہوئی دلچسپی، اور جدید تحقیقی رجحانات نے ان اداروں کے لیے امکانات اور مواقع کے نئے دروازے کھول دیے ہیں۔ اگر ان مواقع سے دانشمندی کے ساتھ فائدہ اٹھایا جائے تو یہ تاریخی کتب خانے نہ صرف اپنی بقا کو یقینی بنا سکتے ہیں، بلکہ عالمی علمی منظرنامے پر ایک بار پھر ایک اہم اور متحرک کردار ادا کر سکتے ہیں۔

جدید ٹیکنالوجی، جو ایک طرف چیلنج نظر آتی ہے، درحقیقت ان کتب خانوں کے لیے سب سے بڑا موقع ہے۔

علم کی عالمگیریت: ڈیجیٹلائزیشن ان کتب خانوں کو جغرافیائی حدود سے آزاد کر سکتی ہے۔ رامپور یا پٹنہ میں محفوظ ایک نادر مخطوطہ، جسے پہلے صرف چند خوش قسمت محققین ہی دیکھ سکتے تھے، اب ڈیجیٹل شکل میں دنیا کے کسی بھی کونے میں بیٹھے اسکالر، طالب علم یا عام فرد کی اسکرین پر دستیاب ہو سکتا ہے۔ یہ عمل علم کے حقیقی جمہوری پھیلاؤ (Democratization of Knowledge) کو ممکن بناتا ہے۔

تحقیق کے نئے افق: آن لائن ڈیجیٹل آرکائیوز کی دستیابی سے تحقیق کی رفتار اور معیار دونوں میں اضافہ ہوگا۔ محققین گھر بیٹھے مختلف کتب خانوں کے نسخوں کا تقابلی مطالعہ کر سکیں گے، جس سے نئے علمی نتائج اخذ ہوں گے۔ اس سے ان کتب خانوں کی عالمی علمی درجہ بندی (Global Academic Ranking) بھی بلند ہوگی۔

ورچوئل نمائشیں (Virtual Exhibitions): ویب سائٹس اور سوشل میڈیا کا استعمال کرتے ہوئے یہ کتب خانے اپنے بہترین مخطوطات، مصوری کے نمونوں اور خطاطی کے شاہکاروں کی آن لائن نمائشیں منعقد کر سکتے ہیں۔ اس سے نہ صرف ان کے ذخائر کی تشہیر ہوگی بلکہ عام لوگوں میں بھی اپنے ورثے کے بارے میں دلچسپی اور آگاہی پیدا ہوگی۔

ثقافتی سیاحت (Cultural Tourism) کے مراکز کے طور پر فروغ دینا

یہ کتب خانے محض علمی ادارے نہیں، بلکہ زندہ عجائب گھر اور عظیم تہذیبی ورثے کے امین ہیں۔ انہیں ثقافتی سیاحت کے نقشے پر ایک اہم مقام کے طور پر فروغ دیا جا سکتا ہے۔

علمی سیاحت (Academic Tourism): دنیا بھر میں محققین اور طلباء تحقیقی مواد کے لیے سفر کرتے ہیں۔ ان کتب خانوں کو "علمی سیاحت" کے مراکز کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے۔ اگر یہاں محققین کے لیے مناسب سہولیات (جیسے گیسٹ ہاؤس، تحقیقی معاونت، انٹرنیٹ) فراہم کی جائیں تو یہ بین الاقوامی اسکالرز کو اپنی طرف متوجہ کر سکتے ہیں۔

ورثہ کی سیاحت (Heritage Tourism): عام سیاح، جو کسی شہر کی تاریخ اور ثقافت میں دلچسپی رکھتے ہیں، ان کے لیے بھی یہ کتب خانے ایک پرکشش مقام بن سکتے ہیں۔ لائبریری کے اندر ایک چھوٹا سا میوزیم یا گیلری قائم کی جا سکتی ہے جہاں مستقل یا عارضی نمائشوں کے ذریعے منتخب نادر اشیاء کو عوام کے سامنے پیش کیا جائے۔ اس سے نہ صرف آگاہی بڑھے گی بلکہ ٹکٹوں اور سووینئرز (یادگاری اشیاء) کی فروخت سے آمدنی کا ایک نیا ذریعہ بھی پیدا ہو سکتا ہے۔

ثقافتی سرکٹ (Cultural Circuit) کا حصہ: ان کتب خانوں کو مقامی تاریخی مقامات (جیسے قلعے، مقبرے، مساجد) کے ساتھ ملا کر ایک "ثقافتی سرکٹ" کے طور پر متعارف کرایا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، رامپور آنے والا سیاح نوابی محلات کے ساتھ رضا لائبریری کو بھی اپنے پروگرام کا حصہ بنائے۔

بین الاقوامی اشتراک ان کتب خانوں کو نئی زندگی بخش سکتا ہے۔

مشترکہ ڈیجیٹلائزیشن منصوبے: یہ کتب خانے دنیا کی بڑی لائبریریوں جیسے برٹش لائبریری، لائبریری آف کانگریس (امریکہ)، یا قطر ڈیجیٹل لائبریری کے ساتھ مشترکہ منصوبے شروع کر سکتے ہیں۔ یہ ادارے اکثر ترقی پذیر ممالک کے ورثے کو ڈیجیٹائز کرنے کے لیے تکنیکی اور مالی معاونت فراہم کرتے ہیں۔

علمی تبادلے کے پروگرام (Exchange Programs): بین الاقوامی یونیورسٹیوں اور تحقیقی اداروں کے ساتھ عملے اور اسکالرز کے تبادلے کے پروگرام شروع کیے جا سکتے ہیں۔ اس سے ہمارے لائبریرینز کو جدید تکنیک سیکھنے کا موقع ملے گا اور غیر ملکی اسکالرز یہاں آکر ان ذخائر پر کام کر سکیں گے۔

فنڈنگ کے نئے ذرائع: یونیسکو (UNESCO)، گیٹی فاؤنڈیشن (Getty Foundation) اور دیگر بین الاقوامی ادارے ثقافتی ورثے کے تحفظ کے لیے گرانٹس فراہم کرتے ہیں۔ اپنے ادارہ جاتی پالیسی کو مد نظر رکھتے ہوئے اگر مناسب ہو، تو ایک منظم اور ٹھوس منصوبہ بنا کر ان عالمی فنڈنگ ایجنسیوں سے مالی معاونت بھی حاصل کی جا سکتی ہے۔

خلاصہ یہ ہے کہ اگر ان کتب خانوں کے منتظمین محدودسوچ سے باہر نکل کر جدید امکانات پر نظر ڈالیں، تو یہ ادارے نہ صرف اپنے مالی اور انتظامی مسائل پر قابو پا سکتے ہیں، بلکہ اکیسویں صدی میں علم و ثقافت کے فروغ کے لیے پہلے سے بھی زیادہ اہم اور مؤثر کردار ادا کر سکتے ہیں۔ ضرورت صرف ایک نئے وژن، تخلیقی سوچ اور عملی اقدامات کی ہے۔

شمالی ہند میں مسلمانوں کے قائم کردہ کتب خانوں کا سفر ایک عظیم اور تابناک روایت کی کہانی ہے۔ اس سفر کا آغاز غزنوی و غوری ادوار سے ہوا، جب لاہور اور دہلی جیسے شہروں میں ابتدائی علمی مراکز اور کتب خانے قائم ہوئے۔ سلاطین دہلی، مغلیہ حکمرانوں، شرقی سلاطین، اور بعد ازاں مقامی ریاستوں نے نہ صرف کتب خانوں کی سرپرستی کی بلکہ انہیں علم و تحقیق کے مراکز میں تبدیل کر دیا۔

اکبر اعظم کے "کتب خانہ خاصہ" سے لے کر دارا شکوہ، جہاں آرا بیگم، اورنگزیب عالمگیر، اور پھر اودھ، رامپور، بھوپال، ٹونک، پٹیالہ جیسے مقامی حکمرانوں کے قائم کردہ کتب خانے، سب نے اس خطے کی علمی و تہذیبی شناخت کو جلا بخشی۔

نوآبادیاتی دور میں اگرچہ کتب خانوں کو شدید نقصان پہنچا، مگر ایشیاٹک سوسائٹی، خدابخش لائبریری، رضا لائبریری، دار العلوم دیوبند، ندوۃ العلماءاور دیگر اداروں نے اس روایت کو زندہ رکھا۔

ان کتب خانوں نے نہ صرف اسلامی علوم (قرآن، حدیث، فقہ، تفسیر، تصوف) بلکہ فلسفہ، طب، ریاضی، منطق، ادب، تاریخ، فنونِ لطیفہ اور سائنسی علوم کے فروغ میں بھی نمایاں کردار ادا کیا۔ یہ کتب خانے صرف کتابوں کا ذخیرہ نہیں بلکہ تہذیبی و فکری ارتقاء کے مراکز تھے، جہاں سے علمی مباحث، تصنیف و تالیف، ترجمہ، تحقیق اور بین المذاہب و بین الثقافتی مکالمے کو فروغ ملا۔ صوفی خانقاہوں، مدارس، جامعات اور شاہی کتب خانوں نے معاشرتی ہم آہنگی، رواداری اور علمی بیداری کو پروان چڑھایا۔

آج کے دور میں جب کہ تیز رفتار سائنسی و تکنیکی ترقی، سماجی تبدیلیاں اور علمی رجحانات میں تغیرات رونما ہو رہے ہیں، ان کتب خانوں کی اہمیت اور بھی بڑھ گئی ہے۔

یہ کتب خانے ہمارے تہذیبی ورثے کے امین ہیں۔ ان کے نادر مخطوطات، قدیم مطبوعات اور علمی ذخائر کو محفوظ رکھنا نہ صرف ہماری علمی ذمہ داری ہے بلکہ آنے والی نسلوں کے لیے ایک قیمتی امانت بھی ہے۔

ان کتب خانوں کے تحفظ، ڈیجیٹلائزیشن، جدید لائبریری سائنس سے ہم آہنگی، اور ماہرین کی تیاری کے لیے حکومتی، تعلیمی اور سماجی سطح پر سنجیدہ اقدامات کی ضرورت ہے۔

مستقبل میں یہ کتب خانے نہ صرف تحقیق و تدریس کے مراکز رہیں گے بلکہ بین الاقوامی علمی و ثقافتی روابط کے فروغ، تہذیبی سفارت کاری، اور بین المذاہب مکالمے کے پلیٹ فارم کے طور پر بھی اہم کردار ادا کر سکتے ہیں۔

ڈیجیٹل دور میں ان کتب خانوں کے علمی ذخائر کو آن لائن دنیا تک پہنچانا، نوجوان نسل کو ان سے جوڑنا، اور علمی تحقیق کو فروغ دینا وقت کی اہم ضرورت ہے۔ ان اداروں کو فعال، جدید اور عالمی معیار کے مطابق بنانے کے لیے مسلسل کوششیں جاری رہنی چاہئیں۔

شمالی ہند کے مسلم کتب خانے صرف ماضی کی یادگاریں نہیں، بلکہ زندہ علمی و تہذیبی مراکز ہیں۔ ان کی حفاظت، ترقی اور فروغ میں ہی ہماری علمی بقا اور تہذیبی شناخت کا راز پوشیدہ ہے۔ ضرورت اس امر کی ہے کہ ہم ان اداروں کی قدر کریں، انہیں جدید تقاضوں سے ہم آہنگ کریں اور آنے والی نسلوں کے لیے علم و تحقیق کے روشن مینار بنائیں۔ یہ کتب خانے نہ صرف ہماری تاریخ بلکہ ہمارے مستقبل کے بھی ضامن ہیں۔ "کتب خانے زندہ قوموں کی علامت ہیں؛ ان کی حفاظت، ترقی اور فروغ میں ہی قوموں کی دینی، علمی و تہذیبی بقا اور ترقی ہے۔"

٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭

یہ مقالہ " شمالی ہند میں مسلمانوں کے قائم کردہ کتب خانے- تاریخی جائزہ، کردار، علمی خدمات، موجودہ صورت حال اور مستقبل کے توقعات " کے عنوان کے تحت ایک طویل اور شاندار علمی سفر کے تذکرے اورتجزیے پر مشتمل ہے۔ اس تحقیق کا مقصد محض چند کتب خانوں کی تاریخ بیان کرنا نہیں تھا، بلکہ اس حقیقت کو واضح کرنا تھا کہ کتاب اور کتب خانہ شمالی ہند کی مسلم تہذیب کے ڈی این اے (DNA) کا حصہ رہے ہیں۔ یہ ادارے صرف علم کے محافظ نہیں، بلکہ اسلامی تہذیب کے فروغ اور ان کے فکری ارتقاء کے خاموش گواہ بھی تھے۔ اس پوری تحقیق سے جو نتائج اور اہم نکات سامنے آئے ہیں، ان کا خلاصہ درج ذیل ہے:

اہم نکات کا خلاصہ:

٭ ابتدائی صفحات میں ہم نے دیکھا کہ اسلامی تہذیب کی بنیاد ہی "اِقْرَأْ" (پڑھ) کے حکمِ الٰہی پر قائم ہے، اور قلم و کتاب کو روز اول سے مقدس مقام حاصل رہا ہے۔ بیت الحکمت سے لے کر قرطبہ تک، کتب خانے مسلمانوں کی علمی اور فکری برتری کی علامت تھے۔ یہی روایت جب شمالی ہند پہنچی تو اس نے ایک نئی تہذیب کی فکری بنیادیں فراہم کیں۔

٭ پھر ہم نے غزنوی دور کے ابتدائی نقوش سے لے کر سلطنتِ دہلی کے قیام تک کے کتب خانوں کے ارتقاء کا جائزہ لیا۔ ہم نے دیکھا کہ کس طرح لاہور، دہلی اور دیگر شہروں میں مدارس اور خانقاہوں کے ساتھ ذاتی اور ادارہ جاتی کتب خانے وجود میں آئے۔ فیروز شاہ تغلق جیسے علم پرور سلاطین نے نہ صرف کتب خانے قائم کیے بلکہ دیگر زبانوں کے علمی ورثے کو ترجمہ کروا کر محفوظ کرنے کی روایت بھی ڈالی۔

٭ تحقیق کا عروج مغلیہ دور کے مطالعے میں نظر آیا، جہاں کتب خانے شاہی وقار کا حصہ بن گئے۔ بابر کے ذاتی کتب خانے سے لے کر ہمایوں کی کتابوں سے محبت اور اکبر اعظم کے عظیم "کتب خانے" تک، جہاں ترجمہ، خطاطی، مصوری اور جلد سازی کے فنون نے کمال حاصل کیا۔ جہانگیر، شاہجہاں اور اورنگزیب عالمگیر نے اپنے اپنے ذوق کے مطابق اس روایت کو آگے بڑھایا۔ اس دور میں نہ صرف شاہی کتب خانے، بلکہ زیب النساء مخفی جیسی شہزادیوں اور عبدالرحیم خانِ خاناں جیسے امراء کے ذاتی کتب خانے بھی علم و فن کے عظیم مراکز تھے۔

٭ پھر ہم نے اس شاندار روایت کے زوال کی المناک داستان بیان کی۔ مغلیہ سلطنت کے انحطاط اور بالخصوص 1857ء کی جنگِ آزادی کے بعد دہلی اور لکھنؤ کے علمی مراکز کی تباہی نے اس ورثے کو ناقابلِ تلافی نقصان پہنچایا۔ ہزاروں نادر مخطوطات یا تو ضائع ہوگئے یا لوٹ کر یورپ کی لائبریریوں میں پہنچا دیے گئے۔ تاہم، اسی تاریک دور میں رامپور، بھوپال اور حیدرآباد جیسی مقامی ریاستوں نے علم کے بجھتے چراغ کو سہارا دیا اور بکھرے ہوئے خزانوں کو محفوظ کیا۔ اسی دور میں دارالعلوم دیوبند، ندوۃ العلماء اور دیگر مدارس و خانقاہوں کی صورت میں احیائی تحریکوں نے جنم لیا اور اپنے کتب خانوں کے ذریعے اسلامی علمی روایت کے تسلسل کو یقینی بنایا۔

٭ پھر ہم نے چند منتخب کتب خانوں کا تفصیلی اور بعض دوسرے کتب خانوں کا اجمالی جائزہ لیا۔ چنانچہ رامپور کی رضا لائبریری کو شاہی سرپرستی کے تسلسل، خدا بخش لائبریری کو ایک فرد کے عظیم خواب کی تعبیر، دارالعلوم دیوبند، ندوۃ العلماء اور دیگر مدارس کی لائبریریوں کو دینی و فکری سرحدوں کی حفاظت میں نہایت ہی اہم کردار اداکرنے والے اور علی گڑھ کی مولانا آزاد لائبریری کو جدید علمی تحریک کی علامت کے طور پر پیش کیا گیا۔ ان کے علاوہ دیگر اہم کتب خانوں کے جائزے نے یہ ثابت کیا کہ یہ علمی روایت کتنی وسیع اور متنوع تھی۔

٭پھر ہم نے موجودہ دور کی تلخ حقیقتوں سے روشناس کرایا۔ ہم نے دیکھا کہ یہ عظیم ادارے آج مالی، انتظامی، تکنیکی اور تحفظ (Preservation) کے سنگین مسائل سے دوچار ہیں۔ لیکن ساتھ ہی ہم نے یہ بھی واضح کیا کہ ڈیجیٹل ٹیکنالوجی، ثقافتی سیاحت اور بین الاقوامی اشتراک کی صورت میں ان کے سامنے امکانات اور مواقع کے نئے دروازے بھی کھلے ہیں۔

اس پوری تحقیق کا حاصلِ کلام یہ ہے کہ شمالی ہند میں مسلمانوں کا تہذیبی اور فکری سفر کتب خانوں کے بغیر ناقابلِ تصور ہے۔ یہ محض اینٹ اور گارے کی عمارتیں نہیں، بلکہ ایک تہذیب کی اجتماعی یادداشت (Collective Memory) کے مراکز ہیں۔

شمالی ہند میں مسلم کتب خانوں کا ارتقاء یہاں مسلم تہذیب کے سیاسی، سماجی اور فکری ارتقاء کے عین متوازی رہا ہے۔ کتب خانوں کی ترقی اور کردار کا انحصار براہِ راست ان کے سرپرستوں کے وژن پر رہا ہے۔ مغلیہ دور میں بادشاہوں اور امراء کی ذاتی دلچسپی نے انہیں فنونِ لطیفہ کا مرکز بنایا۔ مقامی ریاستوں (جیسے رامپور) نے انہیں ورثے کے محافظ کے طور پر دیکھا۔ جبکہ دار العلوم دیوبند اور ندوۃ العلماء جیسے اداروں نے انہیں اپنی نظریاتی اور تعلیمی تحریک کا محور بنایا۔

مدارس اور خانقاہوں سے منسلک چھوٹے کتب خانوں نے، باوجود وسائل کی کمی کے، مقامی سطح پر علمی روایت کو زندہ رکھنے میں کلیدی کردار ادا کیا ہے۔ ان کی خدمات کو اکثر نظر انداز کر دیا جاتا ہے، حالانکہ وہ زمینی سطح پر علم کے تسلسل کے سب سے بڑے ضامن رہے ہیں۔

یہ کتب خانے ہمارے ماضی کا فخر اور حال کا اثاثہ ہیں۔ ان کا تحفظ، فروغ اور انہیں جدید دور کے تقاضوں سے ہم آہنگ کرنا صرف حکومت یا چند اداروں کی ذمہ داری نہیں، بلکہ پوری قوم کا فرض ہے۔ ان کی خاموش راہداریوں میں آج بھی تاریخ سرگوشیاں کرتی ہے، اور ان کے اوراق میں ایک عظیم تہذیب کا مستقبل پوشیدہ ہے۔

ان تاریخی کتب خانوں کا مستقبل صرف ماضی کی عظمت کے گن گانے پر منحصر نہیں، بلکہ جدید دور کے تقاضوں سے ہم آہنگ ہونے کی صلاحیت پر ہے۔ ڈیجیٹلائزیشن، عالمی اداروں سے اشتراک، اور ثقافتی سیاحت کے طور پر ان کی نئی شناخت، ان کی بقا اور افادیت کو بڑھانے کے لیے ناگزیر ہے۔

٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭٭

اشاعت کی تفصیلات:

سہ روزہ قومی سیمینار (21، 22 اور 23 نومبر 2025 ء کو) بعنوان "بھارت کی تعمیر وترقی میں مسلمانوں کا حصہ" ، زیراہتمام المعہد العالی الاسلامی حیدرآباد کے لئے اس حقیر نے مقالہ لکھا ہے، جو اے 4 سائز کے تقریبا 60 صفحات پر مشتمل ہے، الحمد للہ اس سیمینار کے مجموعہ کی اشاعت عمل میں آچکی ہے، اور میرا مقالہ بعنوان : "شمالی ہند میں مسلمانوں کے قائم کردہ کتب خانے" بھی اس مجموعہ کا حصہ ہے، سیمینار کی تیسری نشست میں 22 نومبر 2025ء کو اس کی تلخیص اس حقیر نے پیش کی۔

موجودہ دور میں میڈیکل سائنس نے خاصی ترقی کر لی ہے ہے، وہ امراض جو پہلے لاعلاج سمجھے جاتے تھے ، ان سے بھی شفایابی کے لیے دوائیں بن گئی ہیں، اور نت نئے طریقہ ہائے علاج سے انسانیت استفادہ کر رہی ہے ، ان میں سے ایک، محفوظ طریقے سے وسیع پیمانے پر اعضاء کی پیوند کاری بھی ہے۔ تاریخ سے یہ بات معلوم ہوتی ہے کہ محدود پیمانے پر بعض اعضاء مثلاً دانت اور جسم کی کھال وغیرہ کی پیوندکاری کے ذریعے علاج قدیم زمانے سے رائج ہے؛ بلکہ بعض تاریخی روایات کے مطابق ہمارے ملک ہندوستان کو کھال کی پیوندکاری کے ذریعہ علاج میں اولیت حاصل ہے۔ (تاریخ زرع الاعضاء فی الانسان، مجلہ تاریخ العرب والعالم، العدد 42 ، جمادی الثانی، ص: 36)

اعضاء کی پیوند کاری کی بنیادی طور پر چار صورتیں ہوتی ہیں: (1) جمادات و نباتات سے بنے ہوئے اعضاء کو انسانی جسم سے جوڑنا۔ (2) حیوانات کے اعضاء سے پیوند کاری ۔ (3) خود انسان کے اپنے اعضاء سے پیوند کاری (4) کسی انسان کے جسم میں دوسرے انسان کے اعضاء کی پیوند کاری۔

جمادات و نباتات سے بنے ہوئے اعضاء کی پیوندکاری کے جواز پر علماء کا اتفاق ہے ، جیسے لکڑی کا ہاتھ پاؤں لگا لینا، پتھر وغیرہ کا دانت لگا لینا ، وغیرہ۔ اس لیے کہ اللہ تعالی نے ساری کائنات کو انسانوں کے نفع کے لیے بنایا ہے:

اور انسانوں کے لیے ان اشیاء سے مباح فائدہ اٹھانے کو جائز قرار دیا گیا ہے؛ بلکہ بعض نباتات و جمادات جن سے عام حالت میں استفادہ درست نہیں ہے، ان سے بنے ہوئے اعضاء کی پیوند کاری کو بھی شریعت نے جائز قرار دیا ہے، چنانچہ عام حالت میں مَردوں کے لیے سونے کا استعمال درست نہیں ہے؛ لیکن صحیح حدیث سے ثابت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک صحابی عرفجہ بن سعد کو سونے کی ناک بنوانے کا حکم دیا ، جب کہ ان کی ناک ایک جنگ میں کٹ گئی تھی، اور انہوں نے چاندی کی ناک لگائی تھی ، جس سے بدبو آنے لگی تھی۔

حیوانات کو بھی اللہ تعالی نے انسان کے فائدے اور منفعت کے لیے پیدا فرمایا ہے، چنانچہ ارشاد خداوندی ہے:

لہٰذا علماء کا اس پر اتفاق ہے کہ حیوانات کے اجزاء سے پیوند کاری درست ہے؛ البتہ اس میں یہ تفصیل ہے کہ اگر ماکول اللحم جانور (جس جانور کا گوشت کھانا درست ہے) کے اعضاء سے علاج ممکن ہو تو اسی کو استعمال کیا جائے ، اگر اس کے اعضاء بوقت ضرورت فراہم نہ ہوسکیں یا ان سے علاج ممکن نہ ہو، تو ان حیوانات کے اعضاء و اجزاء کو استعمال کیا جائے، جو ذبح کے ذریعہ پاک ہو جاتے ہیں، آخری صورت میں نجس العین جانور کے اعضاء و اجزاء کے استعمال کی گنجائش ہے، جب کہ علاج کے لیے وہی متعین ہو جائے، اس لیے کہ حلال و پاک اشیاء کے رہتے ہوئے ناپاک اشیاء سے علاج درست نہیں ہے؛ البتہ مجبوری اور ضرورت کی حالت اس سے مستثنی ہے ۔ ( الدر المختار مع الرد : 1 / 360 – 366 ، باب المیاہ)

انسان کے اپنے کسی کٹے ہوئے عضو کو جوڑ دینے یا اس کے کسی عضو یا جز کو ایک جگہ سے لے کر خود اسی کے جسم میں دوسری جگہ پر پیوند کاری کے سلسلے میں فقہاء کے دو نقاط نظر ہیں:

حضرت امام ابو حنیفہ اور امام محمد اسے نا جائز سمجھتے ہیں؛ اس لئے کہ عضو جسم سے جدا ہو جانے کے بعد میت اور مردار کے حکم ہو جاتا ہے؛ لہذا اسے دفن کرنا واجب ہے ، جس طرح کہ خود انسان مر جائے تو اسے دفن کر دینا واجب ہو جاتا ہے، اسے دوبارہ استعمال میں اس سے انحراف پایا جاتا ہے ۔

یہی رائے حضرت امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کی ہے، ( روضة الطالبين: 9/ 197 ) ، اور یہی حضرت امام احمد رحمہ اللہ کا ایک قول ہے۔ ( المغنی : 1/543 )

دوسرا نقطۂ نظر اس کے جواز کا ہے، یہ احناف میں سے حضرت امام ابو یوسف کا مذہب ہے، ان کی دلیل یہ ہے کہ اعضاء انسانی سے انتفاع کے درست نہ ہونے کی وجہ تکریم انسانیت ہے، یعنی اس سے انتفاع انسانیت کی توہین ہے؛ لیکن اپنے عضو سے انتفاع میں کوئی توہین نہیں پائی جاتی ہے ۔

حنابلہ کی یہی مفتی بہ رائے ہے۔ ( المغنی: 1 / 543) شوافع میں سے ماوردی اور نووی رحمہما اللہ نے اسی کو اختیار کیا ہے اور اس کی تصحیح کی ہے۔ ( مغنی المحتاج : 1 / 90، الحاوی الکبیر: 1 / 58 ).

بعض دلائل کی بنیاد پر دوسرا قول پہلے کے مقابلے میں راجح معلوم ہوتا ہے: حضرت قتادہ رضی اللہ عنہ کی حدیث ہے کہ ایک جنگ میں ان کی آنکھ کا ڈھیلا نکل آیا ، وہ اسے ہاتھ میں لے کر اللہ کے رسول ﷺ کی خدمت میں آئے اور واقعہ بیان کیا ، اللہ کے رسول ﷺ نے صبر کی تلقین فرمائی؛ لیکن انہوں نے ایک عذر بیان کرکے یہ فرمایا کہ اس کا صحیح ہو جانا میں اپنے لئے زیادہ مفید سمجھتا ہوں، چنانچہ اللہ کے رسول ﷺ نے اپنے دست مبارک سے آنکھ کے ڈھیلے کو اس کے حلقے میں رکھ دیا، اور وہ آنکھ صحت مند ہوگئی۔

عضو کے جسم سے جدا ہونے کے بعد اگر اس کو جوڑنا اور اس کی پیوندکاری درست نہیں ہوتی، تو حضور ﷺ حضرت قتادہ رضی اللہ عنہ کے آنکھ کے ڈھیلے کو اس کے حلقے میں نہیں رکھتے؛ بلکہ اسے دفن کر دینے کا حکم فرماتے۔

دوسری بات یہ ہے کہ کٹے ہوئے عضو کو مردہ انسان پر قیاس کیا گیا ہے کہ جس طرح وہ واجب الدفن ہے، اسی طرح کٹا ہوا عضو بھی واجب الدفن ہے؛ لیکن اگر کوئی انسان معجزہ یا کرامت کے طور پر - بحکم خداوندی - دوبارہ زندہ ہو جائے، تو کیا پھر بھی وہ واجب الدفن ہوگا، یقیناً نہیں؛ لہذا جب کٹے ہوئے عضو کی پیوند کاری کی جاتی ہے اور وہ ایک وقت کے بعد جسم کا ایک حصہ بن جاتا ہے، تو وہ بھی میت کے حکم میں باقی نہیں رہتا ہے؛ بلکہ ایسا ہو جاتا ہے گویا کہ اسے جسم سے جدا ہی نہیں کیا گیا۔ علامہ شامی رحمۃ اللہ علیہ نے اسی طرح کی بات شرح مقدسی کے حوالے سے نقل فرمائی ہے:

فتویٰ اس سلسلے میں دوسرے ہی قول پر ہے اور عام طور سے علماء نے اسی کو اختیار کیا ہے ۔

اعضاء کی پیوند کاری کی چوتھی صورت یہ ہے کہ ایک انسان کے عضو کی دوسرے کے جسم میں پیوند کاری کی جائے، اس سلسلے میں علماء کے دو نقاط نظر ہیں: ایک بڑی جماعت چند شرائط کے ساتھ اس کے جواز کی قائل ہے، اور علماء کی ایک معتدبہ تعداد اس کے عدم جواز کی بھی رائے رکھتی ہے۔

فریقین میں سے کسی کی رائے مزاج شریعت کے زیادہ موافق ہے اور اس میں شرعی دائرے میں رہتے ہوئے لوگوں کی ضرورت کو بھی زیادہ ملحوظ رکھا گیا ہے؟ اس کو جاننے کے لئے چند باتوں کی توضیح ضروری ہے، اس لیے کہ ان ہی امور میں اختلاف کی وجہ سے اس مسئلے میں دو نقاط نظر ہوئے ہیں: (1) کیا انسان کا کٹا ہوا عضو ناپاک ہے؟ (2) انسان کو اپنے جسم میں کس قدر تصرف کا اختیار ہے؟ (3) کیا انسان کے عضو کی پیوند کاری اس کی توہین ہے؟ کیا ضرورت کے وقت بھی اس کی گنجائش نہیں ہے؟ (4) کیا یہ سد ذریعہ کے طور پر حرام نہیں قرار دیا جاسکتا؟ کیوں کہ یہ انسانی اسمگلنگ اور اعضاء کے خرید و فروخت کا سبب بنتا ہے۔

اس سلسلے میں مالکیہ کا مسلک (الشرح الكبير: 1/ 54) حنابلہ کی مفتی بہ رائے (المغني: 1/ 543) اور شوافع میں سے ماوردی اور نووی کا مسلک (الحاوي الكبير: 1/58 ، مغني المحتاج: 1/ 80) اس کی پاکی کا ہے، احناف کے یہاں تفصیل یہ ہے کہ جن اعضاء میں خون نہیں سرایت کرتا ہے ، مثلاً ہڈی بال وغیرہ وہ ہر صورت میں پاک رہتے ہیں؛ البتہ جن اعضاء میں بہنے والا خون رہتا ہے، وہ کٹنے کے بعد ناپاک ہو جاتے ہیں۔ (بدائع الصنائع: 1/ 199 - 200) تیسرا قول یہ بھی ہے کہ کٹے ہوئے اعضاء خود ان کے حق میں ، جن کے اعضاء ہیں، پاک ہیں، دوسروں کے حق میں ناپاک ہیں۔ دوسرے قول کے مطابق کہ اعضاء کٹنے کے بعد بھی پاک ہی رہتے ہیں، اعضاء کی پیوند کاری کو تداوی بالنجس (ناپاک چیز سے علاج کرنا) کہہ کر اسے ناجائز نہیں کہا جا سکتا ہے۔ پہلے قول کے مطابق بھی - جسے راجح قرار دیا گیا ہے - اعضاء کی پیوند کاری کو ناجائز نہیں کہا جا سکتا ہے؛ اس لئے کہ فقہاء نے مضطر سے متعلق آیات اور حدیث عرفجہ وغیرہ کی وجہ سے ضرورت اور مجبوری کے وقت تداوی بالنجس کو جائز قرار دیا ہے۔

انسانی جسم انسانوں کے لئے اللہ تعالی کی طرف سے عطیہ ہے، وہ اس کا مالک نہیں؛ بلکہ امین ہے؛ لیکن یقیناً امین ہونے سے مراد فقہ کی اصطلاح والا امین نہیں ہے؛ بلکہ بعض تصرف کی اسے اجازت ہے اور بعض کی ممانعت ہے ۔ احکام شرعیہ کی روشنی میں جو بات سامنے آتی ہے، وہ یہ ہے کہ امین ہونے کا مطلب یہ ہے کہ انسان کو اپنے جسم میں ایسے تصرف کا اختیار نہیں ہے، جو اس کے لیے مضر اور جان لیوا ہو؛ چنانچہ خودکشی حرام ہے:

موجب ہلاکت عمل حرام ہے:

غیر مضر تصرف ممنوع نہیں ہے، یہ تو عمومی احوال کا حکم ہے، خصوصی احوال کے سلسلے میں ہمیں اس حدیث سے روشنی ملتی ہے کہ اگر کوئی شخص اپنے اہل و عیال یا مال کی حفاظت کی خاطر مزاحمت کرے اور جان سے ہاتھ دھو بیٹھے تو وہ شہید ہے:

شریعت کے ان جیسے احکام کو پیش نظر رکھتے ہوئے غور کیا جائے کہ سخت ضرورت کے وقت انسان کے ایسے عضو کی منتقلی کے ذریعے دوسرے کی جان بچا لینا، جس کی منتقلی موجب ہلاکت یا سخت ضرر کا باعث نہ ہو، کیا شرعاً تصرف غیر محمود ہے؟ الغرض عام حالت میں معمولی مضر تصرف کی بھی گنجائش نہیں ہے؛ لیکن خصوصی احوال میں شریعت نے کچھ؛ بلکہ بہت حد تک معاملے میں نرمی رکھی ہے ۔

اللہ تعالی نے انسانوں کو ظاہری و معنوی ہر اعتبار سے دوسری مخلوقات پر فضیلت بخشی ہے:

چنانچہ یہ بات یقینا انسانی شرافت و کرامت کے منافی ہے کہ جس طرح دوسری اشیاء اور مخلوقات سے انسان کو استفادے کی اجازت دی گئی ہے، اسی طرح اس کے اعضاء سے بھی انتفاع کیا جائے؛ لہذا فقہاء نے اسی طرح کی آیات و احادیث کی روشنی میں انسانی اعضاء سے انتفاع کو حرام قرار دیا ہے۔ یہ عمومی حکم ہے، البتہ اس میں بھی مستثنیات ہیں، چنانچہ بچے کی زندگی کے تحفظ کے لیے عورت کا دودھ — جو کہ اس کا جز ہے — پلانا درست ہے۔ ان جزئیات سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ عام حالت میں تو انسانی اعضاء و اجزاء سے انتفاع درست نہیں ہے؛ لیکن ضرورت کی وجہ سے الضرورات تبيح المحظورات کے قاعدے کے مطابق شرعاً اس کی اجازت ہے۔ چنانچہ علامہ سمرقندی رقمطراز ہیں:

الحاصل اصل تو کرامت کی وجہ سے اعضاء و اجزاء انسانی سے انتفاع کا ناجائز ہونا ہے، البتہ ضرورت کی وجہ سے اور خاص کر انسانی جان کی بقا کے لیے غیر مضر انتفاع کی گنجائش ہے، چنانچہ فقہی قاعدہ ہے: يختار أهون الشرين۔ لہذا کرامت کو بنیاد بنا کر اعضاء کی پیوند کاری کے عدم جواز کی بات درست نہیں معلوم ہوتی ہے ۔

یہ اندیشہ کیا جاتا ہے؛ بلکہ اطلاعات کے مطابق یہ ہو بھی رہا ہے کہ پیوند کاری کے لیے اعضاء کی فراہمی کی خاطر بعض خدا نا ترس افراد اور سماج دشمن عناصر انسانی جان تک لے لیتے ہیں۔ حکم کے اعتبار سے ذرائع کے چار درجات کیے گئے ہیں: (1) جو یقینی طور پر کسی خرابی کا ذریعہ بنتا ہو۔ (2) جو شاذ و نادر مفسدہ اور خرابی کا ذریعہ بنتا ہو۔ (3) جن کے مفسدہ کا ذریعہ بننے کا غالب گمان ہو۔ (4) جو مفسدہ اور خرابی کا بکثرت ذریعہ بنتے ہوں؛ لیکن نہ اتنا زیادہ کے اکثر بنے اور نہ اتنا کم کہ کبھی کبھی بنے۔ (الموافقات للشاطبي: 2/ 242) ظاہر ہے کہ اعضاء کی پیوند کاری کا جواز انسانی قتل کے لئے زیادہ سے زیادہ ذریعہ کے چوتھے درجے کے تحت آئے گا، امام ابوحنیفہ اور امام شافعی رحمہما اللہ اس کے غیر معتبر ہونے کے قائل ہیں، یعنی یہ ممنوع نہیں ہے۔ (اصول الفقہ الاسلامی: 2/ 186) لہذا اعضاء کی پیوند کاری کے ناجائز ہونے کی یہ بھی وجہ نہیں بن سکتی ہے ۔

اس پوری تحقیق کے بعد یہ حقیر جس نتیجے پر پہنچا ہے، وہ یہ ہے:

• الف: جمادات و نباتات سے بنے ہوئے اعضاء کی پیوند کاری کی جائے۔
• ب: اگر جمادات و نباتات سے علاج ممکن نہ ہو تو حیوانات کے اعضاء سے پیوند کاری کی جائے۔
• ج: اگر حیوان کے اجزاء سے بھی علاج ممکن نہ ہو تو آخری درجے میں انسانی اعضاء کی پیوند کاری کی درج ذیل شرائط کے ساتھ گنجائش ہے: (1) ماہر اطباء نے یہ بتا دیا کہ علاج کی بس یہی صورت رہ گئی ہے؛ تاکہ ضرورت کا تحقق ہو جائے۔ (2) عضو دینے والا اگر زندہ ہو، تو اس نے اس کی اجازت دی ہو؛ اس لیے کہ قاعدہ ہے: الاضطرار لا یبطل حق الغیر۔ (3) ایسا عضو یا جز لیا جائے، جس کا لینا اس کے دینے والے کے لیے مہلک یا ضرر شدید کا باعث نہ ہو اور نہ ہی اس سے تغییر خلق اللہ لازم آئے۔ جیسے گردہ، رگ، چمڑا، گوشت وغیرہ لیے جاسکتے ہیں، دل آنکھ غیرہ نہیں؛ اس لئے کہ ایک ضرر کو دوسرے مساوی ضرر سے دور نہیں کیا جائے گا — إن الضرر لا يزال بمثله ولا بما هو أشد منه۔ (4) اگر عضو مردہ کا لیا جائے تو شرط ہے کہ اس نے زندگی میں اس کی اجازت دی ہو، یا مرنے کے بعد اس کے وارثین اجازت دیں۔ البتہ مردہ کے دل، آنکھ غیرہ کو بھی لیا جا سکتا ہے؛ اس لیے کہ ہلکے ضرر کا بڑے ضرر کو دور کرنے کے لئے تحمل کیا جاسکتا ہے۔
• د: ضرورت کے وقت اعضاء کی خریداری کی گنجائش ہے ، جب اس کی فراہمی کی دوسری صورت نہ ہو؛ البتہ اسے فروخت کرنا درست نہیں ہے؛ اس لیے کہ ایسی اشیاء جن سے ضرورتاً انتفاع درست ہو، اس سلسلے میں حنفیہ کا اصول یہی ہے کہ اس کو سخت حاجت کے وقت خریدا جا سکتا ہے، فروخت نہیں کیا جاسکتا ہے۔

فقہ اکیڈمی جدہ، فقہ اکیڈمی انڈیا نے بھی علماء کی ایک بڑی تعداد کے اتفاق کے ساتھ اعضاء انسانی کی پیوندکاری کے جواز کا فیصلہ کیا ہے ۔

هذا ما عندي والله أعلم بالصواب، و علمه أتم و أحكم.